Данный вариант прочтения есть с шестой строки по двадцать первую, начиная с ясно читающегося выражения ,, сах,,.  

Небольшое отступление в сторону родственных  

осетинскому диалектов. 

Считается, что ягнобский наиболее близок к осетинскому, но осетины этот ягнобский не понимают. На мой взгляд, наиболее всех к осетинскому близок пуштунский, так как в нем есть много родственных осетинскому отдельных выражений таких как ,,стыр,,йав,, или,,йу,,(по аналогии с еу, иу),,хабар,,хъяз(по аналогии с хъаз),,топпъ, местоимение ,,йе,, суффикс ,,джын,, и так далее. Единственная разница есть в том, что у пуштунов арабская письменность, но выражения и по звучанию, и по значению сходны с осетинскими. Но искать диалекты, полностью сходные с осетинским, бесполезно, ведь осетинский один такой и больше таких нет. А сходство в некоторых диалектических элементах есть, и наиболее всего с пуштунским. 

Бахатыр мын каенут за отступление, бузныг за возможность комментариума.

Мне очень приятно первым оставить комментариум здесь. Бузныг за предоставленную возможность.  

При изучении зеленчукской надписи в струковском и миллеровском вариантах обнаруживается разница, которую Миллер допустил в написании букв при перерисовывании надписи со струковского оттиска, поэтому при изучении лучше струковский вариант. 

Одним из важных вопросов, возникающих при изучении надписи, является правильное определение алфавита, на котором сделана надпись. Только лишь сказать, что это - древнеэллинский алфавит, недостаточно, ведь в процессе развития древнеэллинский алфавит претерпевал изменения. Развитие древнеэллинского алфавта условно делят на три перида - ранний, средний и поздний. И буквы зеленчукской надписи совпадают именно со средним периодом развития древнеэллинского алфавита примерно в 8-9 веках н.э. Если читать надпись, ориентируясь на неверный период развития древнеэллинского алфавита, то прочитана надпись будет неверно.  

Исходя из древнеэллинского алфавита среднего периода, последняя строка зеленчукской надписи выглядит как древнеэллинское имя Феофил., состоящее и шести букв. Остальная часть надписи, исключая заглавные строки, выглядит как текст  

,,Сахетефой Хобиетре Фоирт, лака Фарпа Кафае фоурт, Анп-алан Ап-алане фоурт, лака Нетэер, Феофил,,.  

Строка ,.Сахетефой Хобиетре фоирт,. написана одним стилем, а последующие строки - другим стилем. 

Ощущение, что писали двое, один - одну часть, а вторую, намного большую часть - второй. Интерсно то, что в той части, что написана первым, фигурирует выражение ,,фоирт,, а во второй части ,,фоурт,..  

Это говорит о том, что обе части писаны на разных диалектах, так как ,,фоирт,. ближе к иронскому ,,фырт,,, а ,,фоурт,, ближе к дигорскому ,,фурт,,. Вероятно звук ,,ы,, в древности записывали как ,,ои,,, а ,,у,, - как ,,оу,,. Имена, конечно, выглядят странно и необычно.  

А повторяющееся в начале двух фраз выражение ,,лака,,, скорее всего, есть наименование некого племени, так же как и дважды повторяющееся выражение ,,алан,,. Во фразе  

,,анпаланапаланефоурт,,, 

которую можно интерпретировать либо как ,, Анп-алан Ап-алане фоурт,, либо как ,,Анпал Анап-алане фоурт,,, содержание по аналогии с дигорским можно перевести соответственно как ,,Анп-алан, Ап-алани фурт,, либо как ,, Анпал, Анап-алани фурт,,. Вместо обычного в дигорском окончания ,,и,, в выражении ,,аланИ фоурт,, в тексте почему-то фигурирует буква ,,е,,, то есть ,,аланЕ фурт,,ХобиетрЕ фырт,,КафаЕ фурт,, в древнеэллинском алфавите среднего периода обозначаемая как ,,н,,.  

Это - не ,,н,, , это - ,,е,, написанная древнеэллинским алфавитом среднего периода. А звук ,,н,, в среднем периоде записывали примерно как латинскую ,,N,,.  

Конечно, пунктуации тогда не знали, и можно лишь додумывать, где поставить запятую или дефис. Но самое важное можно отметить - аланы имели окончание ,,е,, вместо дигорского ,,и,,, аланы как христиане византийской веры пользовались алфавитами, принятыми в Византии тех времен и один из указанных в надписи - алан, двое других - из племени ,,лака,, и двое - Сахетефой Хобиетре фоирт и Феофил - с неуказанными племенами.  

Итого их пятеро - Сахетефой Хобиетре фоирт, лака Фарпа Кафае фоурт, Анп-алан Ап-алане фоурт, лака Нетэер, Феофил.  

При желании проверить верность оценки ссылаюсь на древнеэллинский алфавит не раннего и не позднего, а именно среднего периода.  

Благодарю за возможность проявить себя. Все для знаний Кавказа. Бузныг.

Мой друг, мы не язычники. мы не поклоняемся камням и деревьям. Это святилища воздвигнутые в местах явления АНГЕЛОВ. Мы не канонизируем смертных и не вешаем ярлыков. БОГ один, и мольятся ЕМУ по разному ,на разных языках. У хорошего человека нету национальности. Умирая от жажды, я не буду спрашивать у подающего мне воду о национальности и вероисповедании.

Значит хлеб это правда, дзул это ложь. приодень свои слова.

Сауасса, язычество от истинной религии отличается тем, чем ложь отличается от правды и т.п. Табол, я имел ввиду только твою недальновидную и ошибочную позицию по поводу язычества, а остальные моменты у тебя нормальные.

Сохранение своего-родного языка,культуры,национальных традиций-самобытности осетинского народа-это по твоему называется псевдопатриотизмом? А что хорошо для осетин?

чем отличается язычество от истинной религии?

Почему ты дурацкие и неуместные ярлыки развешиваешь? Я так считаю и даже уверен. А твою позицию в этом вопросе считаю вредной и антиосетинской! Хотя, ты и пытаешься их обернуть в псевдопатриотический пафос. Ты не хочешь развития и процветания народу?

А в чем лакейство и подхалимаж этого труда, неизвестно. Что именно ценного ожидал наш незарегистрированный друг от этого доклада, тоже неизвестно. Быть может, с прошлого раза информативная часть не пополнилась новыми данными, но это не означает подхалимажа или лакейства.

Извиняюсь, если комментарий не устраивает, то удалите.

Западные историки утверждают нам, что аланы, дескать, в древности обитали на Кавказе. Это из-за того, что они путают аланов и кавказских альбанов, фессалийцев по происхождению, судя по римским хроникам. Между тем исходя из тех же римских хроник, вплоть до четвертого века н.э. и в четвертом веке н.э. аланы представали перед взором как равнинные обитатели северопричерноморских степей, нижнего течения Танаиса или азийских пустынь к востоку от Каспия, но никак не на Кавказе. Зато в западном предкавказье к северу от Иберии и Колхиды обитали два сарматских племени, но не в горах, а на реках, впадающих в Черное море по его западному побережью, то есть на месте сегодняшней Абхазии. Эти сарматы были ближайшими сарматами к Иберии, и , вероятно, именно они были союзниками иберов в войне с прфянами при Фарасмане(Фарсмане) и Артабане(хотя тогда царем парфян был Ород, а Артабан был его брат и полководец)., А альбанов к четвертому веку на Кавказе тоже уже не было, так как кто-то вытеснил их с Кавказа в Азию на юг и они выступали уже как азийские альбаны на страницах римских хроник. Иберы кавказские именовали осетинов, а вместе с ними и аланов ,,овсы,, в то время как арменские хронисты проводили различие между осетинами и аланами. Осетины и аланы родственные племена, конечно, но тождественными племенами они быть не могут, теи более что, судя по памятникам осетинской письменности на арамейском алфавите, осетины вначале обитавшие еа верховьях реки Иртыш, в 8 веке до н.э. в результате каких-то причин начали мигрировать на запад и к 6 веку до н.э. были уже в низовьях Волги, и в период с 6 по 5 век до н.э. часично расселилсь по прибрежному северному прричерноморью, а частично осели в северном предкавказье. И тот, кто это пишет, есть потомок тех древнеосетинских племен, которые как раз осели в период 6-5 веков до н.э. в предкавказье. Причерноморская ветка древних осетинов, владевших арамейским письмом, в отличие от бесписьменных скифских племен ( а ведь все скифские надписи сделаны не скифами, а эллинами для скифов), сущнествовала до нашествия готов, которые разогнали или смели все причерноморские племена с лица земли. 

Аланы, пришедшие на шестьсот лет позже осетинов и на восемьсот лет позже скифов, вначале были убежденными кочевниками и скотоводами и обитали в степях или пустынях и только в 5 веке н.э. по-настоящему осели на Кавказе. Об этом говорит и появление первых аланских поселений в Дигоре именно в 5 векен.э. Дигорцы никогда не были сираками, ведь обитавшие на Кубани сираки, увлеченные гуннами, присоединились к булгарской орде и несколько веков спустя в составе орды Аспаруха ушли вместе с булгарами на Дунай, и до сих пор некоторые болгарские имена говорят о сарматском сиракском происхождении - Ангел Сираков, футболист Сираков.[Center] В настоящий момент на Кавкзае, кроме дигорцев, чистых аланских племен нет, а есть лишь племена, частично смешавшиеся с аланами. Оставшимися потомками державной Алании есть румыно- венгерские ясы., мигрировавшие с Кавказа., где обитали среди черкесов, своих друзей,ингушей (как ни странно это звучит) и дагестанцев. По наличию генотипа Ж* у племен Кавказа можно говорить , какие из них смешивались с аланами и ныне носят в себе их генотип.В целом осетины относятся к памиро-афганской диалектической группе ( ведь с пушту- диалектом у осетинов особенно много совпадений), и когда-то эта группа охватывала своим ареалом еще и предалтайский Иртыш.

Дзауаг, 

не понятно к чему и о чем твои комментарии.

Небольшая цитата по теме со стороны: 

По словам Иосифа Флавия, «аланы, напав огромной массой на ничего не подозревавших мидян (т. е. парфян), стали опустошать многолюдную и наполненную всяким скотом страну… И так, производя грабеж с большой легкостью и без сопротивления, они дошли до Армении… Царем Армении был Тиридат, который, выйдя к ним навстречу и дав битву, едва не попался живым в плен. …Аланы …возвратились домой с большим количеством пленных и другой добычи…». С той поры (а возможно, раньше) аланы и сарматы заняли все ключевые посты в соседнем грузинском царстве (Иверии). Известны имена их царей Фарасман, Митридат и Амазасп, Аспакур, Сауромаг. Они иранские. Народ стал называться на иранский манер эри (народ-войско).

 

http://kitap.net.ru/bayar4.php

Данный труд вкратце освещает период осетинской истории, начиная с присоединения к России. На этот период можно смотреть с разных точек зрения, и эта точка зрения - одна из многих. Пытаться осмыслить периоды своей истории с разных точек зрения означает формировать объективный и многогранный взгляд на собственную историю. И лишь при сравнении всех разных взглядов на собственную историю, можно попытаться определить ее тенденции и направления.Единственное, что можно сказать, это то, что нет идеальных исторических трудов. Нет тех трудов, где упоминалось бы ну прямо абсолютно все. Как ни стараться, а что-то упускаешь. Поэтому не нужно судить каждый исторический труд слишком строго, ведь не каждый труд в отдельности, а их совокупность дает более или менее реальный взгляд на историю.

Во времена Геродота, если осетины и обитали на Северном Кавказе, то были неизвестны древним хронистам, так как по сравнению с равнинными племенами Причерноморья, племенами Ближнего Востока и племенами Южного Закавказья, описания которых остались в эллинских, римских или иных хрониках, племена Северного Кавказа оставались темным пятном истории вплоть до эпохи арабских завоеванийй и Аль-Масуди, который первым начал перечислять северокавказские горные племена по названиям, чего до него ни один историк древности в общем-то и не делал. В римских хрониках времен Митридатовых войн вскользь упоминаются племена к северу от иберов и альбанов, но более детальные описания этих племен были утрачены.  

Кавказских альбанов многие историки причисляют к аланам, однако же это, скорее всего, заблуждение, поскольку в римских хрониках написано, что альбаны и иберы кавказские происходят от фессалийцев и что привел их на Кавказ некий Ясон. Фессалия же есть область в Элладе. Этот факт отметает любую попытку отождесвить аланов и альбанов, так как аланы - ираноиды и фессалийским происхождением, в отличие от альбанов, не обладают.А отождествление осетинов и скифов тоже является не совсем верным. Скифские выражения, подобные ,,арима,,спу,, ойор,, тамерунда,, не имеют аналогов в осетинском . У лукиана есть фразы на скифском ,,морфин ебаргулис,, и ,,хнехекраге,, которые тоже не имеют аналогов в осетинском. Поэтому можно говорить лишь о внешнем сходстве скифов и осетинов, в религии же, в деталях обычаев и в диалектических деталях скифы и остетины выступают как разные, хотя и схожие внешне, племена. Кстати, некий Агбунов утверждает, что скифы поклонялись прямому короткому мечу. Неизвестно, откуда этот Агбунов это взял, поскольку у Лукиана в одном из произведений написано, что скифы поклонялись кривыому, то есть изогнутому мечу, а не прямому. О родстве же осетинов и ариев можно сказать, что арии есть племена санскритоговорящие, обитавшие в североиндийских ггорах и воевавшие с Пенджабом. Арии оставили после себя произведения ,, Шаста,, Веды,, Ригведа,, написанные на санскрите. Осетины же не говорят на санскрите и ариями считаться не могут. Нынешние потомки ариев есть калаши афганского Кяфиристана, ннаходящиеся под протекцией Великобритании. Это племя говорит на настоящем санскрите и может считаться ариийским. Я углубился не в ту задачу, ведь начальная цель была оставить комментариум, но как дополнение к комментариуму это все тоже необходимо. Как документ это использовать не нужно в связи с авторскими правами и так далее, а как устный комментариум - пожалуйста. Все для знаний нашего Кавказа.

Иронау зурын нал жонам...

 

Иронау дзурын нал зонæм - уый, хъыгагæн, æцæг у. Уый фыццаджыдæр у нæ хицауады аххос, дыккаджы та нæ хистæрты. Ирон уæвгæйæ, ирон æвзаг зонгæйæ, цы хистæр нæ бацамытта ирон æвзаг йæ кæстæртæн - уый нымайын аххосджыныл.

Надо уходить от язычества, оно деморализует народ

 

Вот теперь я вижу настоящего провокатора! 

Дальше говорить не о чем!

Иронау зурын нал жонам.Куыд уа не вжаг хъаждыг,кад ама дзы на пайда канам.Бира ирон ныхаста рохуаты бажадысты. На диннын хонынц зылын, не гъдаута талынг. Ама нахи дар еа уцы ныхаста ама хъуыдыта уырнын байдыдта. Ана агъдау ама авжагай тагъд батайдзыстам ина адамты хаты ахсан, ама уыдзыстам - россияне осетинского происхождения.

Предыдущий комментарий мой.

Наш народ не несчастный, а иногда в чем-то невезучий, а в чем-то очень везучий. Очень бесхитростный, честный, доброжелательный и открытый. За это наш народ везучий, а вот то, что ты считаешь самобытностью, Табол, как я понимаю -осетинское язычество, вот оно как-раз таки и создает невезучие. Надо уходить от язычества, оно деморализует народ. И напротив, наш характер+ Единобожие = формула успеха.