Od-Daen(норвежкое,исландское,датское). Odin. Или шведское Ud-Daen, Udin. Его личное имя-Sig, сын Bora. Обращаясь ко-Всевышнему, в первом случае говорят Stur Odin, а во втором(т.е. шведы)- Ster Udin. См. скандинавские сайты, в том числе Шведский Институт(филиал есть в Нижнем Новгороде), asatru, Varg Vikirnes, и др.

Де æцæг гурдзыдзинад æвдисыс хуйау. Ис ахæмтæ дæр, кæдмæ æнæдзургæ нæ уадзыс уæд, уæ дзыхы дам ын фæмиз, æмæ дам ту дæр не акæндзæн, цыма ницы уыди уий хуызæн, æмæ та ногæй йæ дзых æрбадары. Цавæр æлгъаг адæймаг дæ! 

Кæд дæм иу мисхал лæгдзинад ис, уæд цæуыле нæ æрбацæуыс мах сайтмæ, æмæ уым аныхас кæнæм? Уымæн нæ цæуыс æмæ гырдзыйаг шпион дæ. Тæрсыс дæ хи равдисын æргомæй. Умæн æмæ мах сайтмæ нæй æрбацæуæн сусæгæй, æмбæхст номæй. Мах сайты чъиззитæн бынат нæй. 

Табол, ахæмтæ сайты кад халгæ кæнынц. Ирон адæмыл цъыфкалæнтæ кæнынц. Æгъгъæд сын нæу? 

Bakar. Так оно и есть. Более того, Сам Yesso был послан не к ариям. "Я пришел исцелять больных, здоровые во-Мне не нуждаются".

Сымах æцæгдæр æрратæ стут. Æз ма ахæм æнæсæр «лингвистикон» идейæтæ никуы федтон. Цыдæр ногираг хъомгæсы («Николай» «Абаев») ссардтой æмæ сæнттæ цæгъдынц. Кæнæ йæ æрхъуыды кодтат. 

Иеговистты хуызæн сектæ. 

Къолаисттæ.

Bakar. Многие труды Николая Абаева, в том числе и работа по лингвистике, не опубликованы и хранятся у его родственника в Ногире(точный адрес не знаю). Даже то, что сегодня доступно и распечатано в нескольких экземплярах, необходимо издать отдельным сборником. Это наше национальное достояние! Обращаться к СОИГИСИ или как яво там,бессмыслено. Сам Никкола называл этих "деятелей" Laevarhortae. Но я оптимист,гениальный труд не смогут "закапать" никакие фунционеры.

Kobadu. Мæнмæ гæсгæ ирон æвзаджы нæй Кобади. Нæй дзы Коб дæр. Ис Хъуыбады æмæ Къоб. Хъуыбады чизоны амоны Къобы чи бады ахæм лæджы ном. Ирон «хъ» иннæ æвзæгты дзурынц «к», кæнæ «къ». Зæлланг ном «Къоб» баст у æви нæу къуырмæздæхт «Хъоб»-имæ – зын зæгъæн у. Арф къахын хъæуы. 

Окрохъана йы тыххæй Къолаимæ быцæу кæнын зын у. Æвæццæгæн æй хорз нæ бадардтай дæ зæрдыл кæронмæ. Къолайæн йæ теоримæ гæсгæ, нæй реликттæ цыппар мырæй. Уый тыххæй нæ загътаить ома «хъана» иу реликт у зæгъгæ. Растдæр мæм кæсы «хъан+а». Йæ мидис «Окрохъана»-йæн æвдисы «Окро» нымайын йæхицæн «хъаныл». Ома ныфс дарæн бынатыл. Комы бахизæны æвæрд хъæуæн ахæм ном раттын у бæлвырд мидисджын ном.  

«Окро»-йы тыххæй дыууæ ныхасы. «Ок» æмæ «ко», не сфидар сты ирон æвзаджы парахатæй. Фæлæ сæ сусæг мидис у ныхмæвæрд. Иу дзы куы райхалæм уæд иннаейы мидис дæр бамбарæн ис. Æркæсæм ма дзырд «кой» - мæ. «Й» («Ирон этимологийы буквары» йæ райхæлттон лæмбынæг дæр, нæ сайты), дзуры иумæйагыл, бирæнымæцоныл. Уымæ гæсгæ дзырд «кой» -йæн ис бирæнымæцон сусæг мидис. Ома, хъуыттаг æвдисы дыууæ кæнæ фылдæры астæу хабар. Иу дзы у дзурæг иннæ та (иннæтæ) хъусæг.  

Цыбыр дзырдæй «ко»-йæн ис цыдæр кæныны мидис. Дзырд «кой» дзуры, кæнæ хъусын исты хабæрттæм, кæнæ дзурын исты хабæрттæ. Дзырд «ком»-ы дæр ахæм мидис «ко»-йæн у æвдисæн. Зын зæгъæн у цы равзæрд раздæр «ком», куыд æрдзон фæзынад, æви «ком», куыд дзыхы уæнг. Фæлæ та ам дæр «ко» дæтты мидис цы дæр мадзалон бынат кæм ис бирæ цæмæндæрты, æмæ кæмæндæрты. Ома æрдзон «комы» ис бацæуæн алкæмæн дæр, стæй дæ дзыхы дæр ис бирæ цыдртæ, æнæ нымадæй, æнæ номхыгъдæй, баппарын æмæ уый фæстæ бахæрын.Уымæ гæсгæ, кæд «ко» дзуры цыдæр гæнæн мадзалыл, уæд «ок» та хъуамæ амона «нæй гæнæн», «нæй мадзал». 

Рахизæм «ро»-мæ, стæй уый фæстæ æркæсæм «окро»-мæ дæр. чизоны йын йæ мидисмæ фæхæстæгдæр уаиккам. «Ро», баст у хуримæ. «ронг»; «рохс»; «рон». Исын бамбарæн куыд хуры фæзмынын, рухс дæттынад.  

Уыдæттæ хатгæйæ «окро» ис райхалæн куыд «хуры фæзмынын, фæлæ хур нæ уæвгæйæ». Æмæ сыгъзæринæй хуыздæр цы ис хуримæ абаргæйæ.  

Цæмæй сбæрæг кæнæм бæлвырдæй кæй æвзаджы фæзынди аца ныхас, уый тыххæй абарын хъаеуы иу дæс, æссæдз, гуырдзйаг æмæ ирон дзырды. Чизоны рауайа баст дыууæ дзырдæй – ирон «хъан» æмæ гурдзыйаг «окро»-йæ. Ахæм фæзындытæ арæх вæййы дыууæ сыхаг адæмты астæу.  

Бæлвырдæй зæгъæн ис «хъан» кæй у ирон, «а» та у гуырдзиаг фездæхт «Окрохъана»-йы номæн. Мæнмæ афтæ кæсы. Чизоны рæдыд хаттдзæгтæ дæр сты.  

Totter. Согласен с Вами во многом. Но. при всех своих наукообразных выводах о том, что почти все осетинские слова, включенные им в научный оборот, якобы являются заимствованными из сотен других языков, все же, он имеет несомненные научные заслуги. А именно, благодаря его трудам осетинский язык стала важной научной темой. Формализованное в целом, наука по языкознанию, было вынуждено оперировать его трудами. Другими словами, тема осетинского языкознания стала на слуху. Но, благодаря теории Н. Абаева, все изыскания В. Абаева станут еще более полезными, научным материалом для исследователей. Надо будет только, как говорил Николай Абаев мне, исправить стрелку на 180 градусов. Щ заимствование происходило из осетинского, через Атлант, в языки народов мира. Практически во все языки. Потому, что Атланты, говорившие на осироноском и осдигорском языках, управляли и передавали свою культуру и знания именно на осетинском языке. По понятным основаниям, эти осетинские слова претерпевали реконструкцию, приспособление, к местным языкам и говорам. Сам материал, откопанный В. Абаевым полезен, для исследователей. Проблема в том, что Васо Абаев не захотел прислушаться, присмотреться к исследованиям Николая Абаева. Как ученому, такое не простительно. Но понять его можно. Ему сложно было пересматривать всю свою теорию сравнительного языкознания и тем самым ставить под сомнение все свои труды. На такой подвиг способны не многие. Тем более Васо, выпестованный в известных условиях. С ним заигрывали еще и грузины. Вернее он пошел у них на поводу. Как никак, это было самостраховка от бериеподобных уродов. У меня просто не хватает времени доказать с научной достоверностью все выводы о заимствовании в осетинский язык из языков Австралии, Африки, Америки, Азии и Европы. Как будто мы жили в соседстве с этими народами. Чушь собачья. Только продавшиеся грузинам «ученые» могут безудержно, вне контекста научных подходов, возносить такие вселенские оды научному светиле. Свет, конечно, немного померкнет со временем, но в научном обороте В. Абаев останется навсегда. Для меня, еще более поразительным является труд Макса Фарсмера (немца, родившегося в России) по этимологии русского языка. Есть принципиальная разница между подходами этих двух ученых. Фасмер, даже ошибаясь, не руководствовался маниакальной идеей заимствования в одном направлении. Работа Фасмера более ценна и уникальна в научном смысле. Даже для осетинского языка. Фасмер, сам того не ведая, выдает такой обильный материал как осетинские реликты оказались во множестве языках, что глаза разбегаются и испытываешь огромное удовольствие от чтения его текстов. Я начал эту тему на нашем сайте под названием «грамматика – это правописание, а этимология – история народа». 

Бæлццон: - «как говорят в известных кругах, за базар надо отвечать.» 

я к этим кругам не имею отношения. Не имел и никогда не буду иметь…Дæхи хуызæн дзыхæй дын нæ дзурын. Мæ сæрмæ йæ нæ хæссын…Уасыджы гæппытæ æндæр искæуыл кæн. Исты бамбæрстай? Мæ хуылфы дзаумæттæ мын ацæгъдынц куы фæуынын ирон лæппуты кæрæдзийыл куы райданыц гæппытæ кæнын уæд. Фæлæ ас адæймæгтæ … нет слов. 

-«фæлæ ацы ран мæнмæ гæсгæ тынг рæдийыс.» Чи дæ æрбарвыста ардæм тæрхоны лæгæй?  

dziglo. «Где можно ознакомиться с трудами и биографией (хотя бы основными вехами славного пути) этого гения?». Например, на этом сайте были публикации еще года три назад. Я начал выставлять на нашем сайте основной научный труд «Теория скрытых законов логики». Но эта теория не для твоих и моих мозгов. Там пока только 8 страниц из 161, но уже можно прикинуть и сравнить с собственным интеллектом. А другие источники, я тебе, грузинскому бандиту, не укажу. Нæ мæ ракъахдзынæ къинто. Не то, вы, как обычно, это делали в прошлом, когда выкрали и уничтожили все свидетельства из библиотек арабских стран, проливавших свет на осетинские корни «Витязя в овечьей шкуре». Не осетины заимствовали слова и звуки у грузин, как утверждают многие ученые, в том числе и В. Абаев, а наоборот. Это скоро станет понятным и очевидным. Так что спрячьте свои грузинские хвосты… 

О т.н.А.С. Дзасохове. Его отец, грузинский сирота, был усыновлен семьей Дзасоховых. Когда этот грузинчик подрос, ему сосватали жидовочку Ежову(дочь того НКВДэшника-палача, кого "отец народов" использовал и прикончил,обвинив во-всех возможных преступлениях). От этой парочки и выродился "дзасохов". Но ежовская дочурка недолго прожила..и тогда грузинчику Серожу, Дзасоховы сосватали девицу Tebion. От этого брака родилась дочь. Так наша осетинская фамилия (вспомним бесланского "ходова") согрела змею на "радость" всему народу. В старое время такого бардака и быть не могло!

Я подписываюсь как Totter и в дискуссии о жидоиранцах не участвовал. Для меня что одни,что другие-untermesch. Никакой "иранской группы народов" не существует. Есть южно-арийская(Иран,Авганистан..) и северо-арийская(германцы,кельты,славяне..) группы. Обратитесь к корифеям расологии, таким как Х.Гюнтер, Ж. де Гобино, Й.Ланц. Аланы-осетины "..часть немецкой нации, проживающая на Кавказе и говорящая не старонемецком языке(нижне-саксонский диалект)."

Николай Абаев, это не миф. А что касается Васо Абаева, это кремлевский идеолог(мягко говоря), человек-начисто лишенный чувства национального достоинства! Примеров тому много и, замечательная тенденция, чем больше славословит кого-либо эта деградированная власть, тем более этот "стахановец" заслуживает забвения.

Bakar, 

Я не научный работник, в исследованиях не участвую и вопросы Вам задал как обычный рядовой читатель интересных материалов этого сайта. Эти же вопросы Вам задал бы любой другой человек, прочитав такой откровенный отклик и навешеные ярлыки на одного из самых уважаемых осетинских ученых и литераторов, к тому же старшего.  

В моем комментарии не было упрека - откуда я знаю, может Вы действительно большой ученый. Но вместо тогот, чтобы ответить по существу Вы переводите стрелки на мою скромную личность по распространенному принципу: "Æмæ дæхæдæг та цы дæ?" 

На мои реплики можно конечно не отвечать, это меня до самоубийства не доведет. Вот только что-то много стало опровергателей корифеев без должного уважения к этим выдающимся личностям.  

Если Вы берете на себя смелость написать прилюдно: "Под маской безудержного восхваления у Нафи прячется некий личный интерес", тогда, как говорят в известных кругах, за базар надо отвечать.  

Дæ иннæ фыстытæм гæсгæ хорз ирон лæджы каст кæныс, фæлæ ацы ран мæнмæ гæсгæ тынг рæдийыс.

Дыуæ ныхасæй мæ фæнды радзурын Кола мын куд амыдта, 

Тырсыи райдайæны ирон хъæуы ном Окърохъана куыд халгæ æмæ æмбаргæ у. Кола мæ гæсгæ хъæуы ном у арæзт æртæ дихæй, Ок-ро-хъана. Ок релиатон æвзаджы-ко у, æмæ амоны -дур, ро - æмбарын хъæуы куыд ртиваг, райгæ, рухс, хъана та ома - конд. Чи дзы уыди уыцы ран уый зоны Окрохъана-и аллы фарс сырх хуз дурæй къæдзæх кæй ис. Гурдзы та зæгъынц цыма гурдзиаг ныхас у, æмæ амоны сыхзæрин ком, фæлæ уый у гæды ныхас æмæ йæ сæхæдæг хорз æмбарынц. Кæд абон гурдзы сыхзæрин хонынц - окро, уæд дæр йæ райдайæн ирон у Кола куд зæхы афтæ. Хъана та мæммæ гæсгæ гурдзиагау дæр нæ амоны - ком, кæнæ фæз.  

Бакар мæ ном Кобады дзæгъæлы нæ амонын. Мæммæ гæсгæ ацы ном у баст Кобы хъæу номимæ. Фæлæ уый у дард ныхас.

Я никаких научных открытий не делал, и работ у меня никаких нет. Вы же постоянно несете ахинею о «реликтологии», каждый раз упоминая некоего Николая Абаева. Здесь же в вашем первом комментарии он назван «фантастически гениальным». По-моему просьба показать работы человека, характеризуемого подобными эпитетами, более чем уместна. 

Где можно ознакомиться с трудами и биографией (хотя бы основными вехами славного пути) этого гения?

говорить с грузином о совести - пустое дело.  

Бæлццон. Уважаемый ценитель искусств и наук. Мне то же интересно почитать Ваши научные опусы, дающие Вам такую уверенность, давать оценки другим. Если же Вы, как бæлццон заглянули мимоходом, так можно было бы и скромно промолчать. Какое имеют перечисленные заслуги Нафи, вполне заслуженные, к теме о методике научных исследований? К теме науки вообще? Читал один опус у Нафи по этимологии слова «къуту». Очень важный для осетинского языка вопрос. Не спорю. Более, того, больше не будет реакции на Ваши реплики. Уастырджи де мбал!

Мæнмæ гæсгæ Бзарты фырт абон раздæр ацыди 2003 азимæ абаргæйæ, ацы æрмæг куы ныффыста уæдимæ абаргæйæ.  

Уцы рæстæджы нымад уыдис урыссагау фыссын æмбæлгæ хъуыттагыл. Æппын фæстаг, не взаджы уавæр ахæм уыдис. Уый фæстæ тæлмац кодтам нæ уырыссаг фыстытæ ирон æвзæгтæм. Бæргæ æмбæрстой нæ культурæйы политикæйы архайджытæ, - дæ хъуыдытæ уырыссагау куы фыссай, уæд сæ ирондыгурон уд, монц, тынг тæнæг вæййы. Æцæг ирон хъуыдытæ æвзæры æрмæсттæр мадæлон æвзагыг куы фыссай, уæд. Мæ лæмæгъ ирон æвзаг хорз зонын. Фæлæ, цы фæнды рæдыдтытæ куы уа, мæ ирон фыстыты, уæддæр мæм худинаг нæ кæсы. Мæ хъыдыты мидис у ирон. Бæргæ хæлæг кæнын нæ ирон æвзаджы дæснытæм, фæлæ цы ис, уый ис. Ма чи мыл худæт. Фæлтау ныхас кæнæм мидисы фарстатыл. Уæлдай ахъаззаг хæзна у Абайты Никъалайы ахуырад, «реликтологи» кæй схуыдта, уый. Чидæртæ былысчъилтæ кæнынц Никъалайы ахуырадыл. Уый у тынг æдылы хабар. Не скъолаты ахуырады уыцы зондахаст куы нæ ахса æмбæлгæ бынат, уæд нæхи сайæм. Æвзаг у историйы ахсджыйагдæр æвдисæн. Æмæ æз не мбарын, кæдæм бырсынц размæ нæ зындгонд æвзаджы кусджыитæ? Нæй махæн фидæн æнæ этимологйы ахуырадæй. Растфыссынад дæр хъæуы. Фæлæ, ноджы ахсджыйаг дæр та у растхъуыды кæнын, арф хъуыды кæнын. Сывæллæтты ахæм зондахастыл ахуыр кæнын хъæуы æнæмæнгæй. Гукк!!! 

Æркæсæм ма иу цалдæр дæнцæгмæ этимологйы цæстæнгæсæй, мæнæ уæлдæр цы ныхæстæй пайда кодттон, уыдонæй: 

- «мидис» - «ми+дис»; бæлвырд хъуыды дзы æмбæхст нæй?; «дис» куы нал кæнæм, уæд зонындзинæдтæн дæр райгуырæн нæй; ацы арф хъуыды хæзна нæу махæн?; сывæллæттæн нæ бæззы ахуырады арæзтады?; 

-«æмбæрст» - «æмбар+ст»; дзырд «æмбар»- æн ис ирон æвзаджы дыууæ, ома «бамбарындзинад» æмæ «æмхуызон бартæ». Ахæм диссаг мидис ис æрмæсттæр ирон æвзаджы. «бартæ» æмæ «æмбарындзинад» ысты иумæ фидар баст; Уымæй арфдæр зондахаст куыд ис саразæн сывæллчттæн?; Æрмæст дæр ацы иу дзырд фаг нæу бамбарынæн нæ культурæйы кусджытæн?; Кæд нæу, уæд цæуыл ахуыр кæнынмæ хъавынц фæссивæды?;  

-«Ахуырад» - «ахуыр+ад»; Ам «ахуыр» арæзт у «а+хур» -æй; скъолаты къултыл фыст ис æрбайсгæ цыбыр хъуыдытæ чиныгы ахадындзинады фæдыл; нæхи æвзаджы та уцы хъыдытæ æвæрд ысты не взаджы бындуры; æмæ сæ цæмæ æмбæхсæм фæссивæдæй? 

Раст зæгъы Руслан.  

Цы саразын хъæуы, уый бæлвырд у. Бирæтæ йæ бахах кæнынц.  

Æхæм æрмæг бакæсгæйæ мæн алкæддæр фæфæнды авторы бафæрсын:  

"Цы мадзæлтты фæрцы? Куыд саразæн ис, цæмæй уыцы амындтæ æххæстгонд æрцæуой?" 

Кто такой Нафи знает вся Осетия и не только. За одни литературные произведения он заслуживает большого уважения. Не говоря о его заслугах как патриота, ученого, ветерана войны.  

Читал его некоторые ответы на выпады выскочек от науки, возомнивших себя опровергателями великих. Скажу откровенно - слишком сдержанно. Возможно надо было бы резче.  

Бакар, не знаю кто ты, и какие твои заслуги в науке. Но если ты так уверен в своем праве на опровержение корифеев, почему бы перед этим не выставить на суд читателей свои труды?  

Возможно мы с твоими выкладками и согласимся. Ведь все познается в сравнении.  

А если их нет, тогда зачем уподобляться тому камазисту, который однажды при мне возмущался по поводу восхваления одного народного артиста Осетии: "Æмæ уый та чи у? Кæм фесгуыхтис?"

Ох, как же ты надоел со своим мифическим "Николаем Абаевым", которого никто в глаза не видел, тем более не существующих в природе "гениальных" научных работ. Когда ты прекратишь стебаться и нести на всех осетинских форумах околесицу?

Не убедительно. А разве были у нас имена "Сталин", "Ленин"?Люди с такими уникальными качествами и миссией всегда принимают имя отражающее смысл его положения. Конечно, у Одина было другое имя. Но взяв на себя миссию религиозно-духовной подготовки северных народов против Римской экспансии, он и взял "О+дин".

Ярких творческих личностей в науке бывает мало. Но каждый из них непременно является генератором идей. Пока ученный жив - генератор работает, творить, создает. Со смертью ученного работа генератора прекращается. Наука ждет новых "генераторов" идей. Придется говорить столь же откровенно, сколь это характерно для Нафи Джуссоева. Образно можно сказать, что не надо много воспевать оды гениальному поэту - лучше всего о таком поэте говорят его стихи. Не надо петь оды ученному без чувства меры - лучше подсказать как его читать и изучать.  

Нафи Джуссоев, в компании с другими яркими деятелями осетинской культуры, превращает научный метод Васо Абаева в догму. Они ч считает, что в этом плане Васо Абаев достиг совершенства, верхнего предела. Сам Васо ни единим словом так не считал. Более того, при каждом подходящем месте указывал на свои сомнения и неясности. Уже в ученном мире зреет понимание, что метод "сравнительного языкознания" является описательной, эмпирической, не позволяющей заглянуть в тайный смысл слова. Этот метод ограничивается внешними звуковыми совпадениями. Тем не менее, научная порядочность и эрудиция позволяло Васо Абаеву искать смысловые параллели в совпадающих словах разных языков. Но при этом, такой метод не дает ученому инструмента для определения кто у кого заимствовал это слово. А это важнейший аспект истории народов. Без такого достоверного знания не возможно познавать исторические реалии. 

Под маской безудержного восхваления у Нафи прячется некий личный интерес. Нам это знать не интересно. Это его личные проблемы. Но ставить шлагбаум пред подлинно научным методом этимологии разработанной другим фантастически гениальным Абаевым Николаем, -это сизифов труд и более того, предельная научная бессовестность и некомпетентность.