В современной исторической науке мало изучено влияние иранских народов – скифов, сармат, аланов – на развитие мировых цивилизаций начиная от древних, и заканчивая современными. Вопросом этим историки начали заниматься относительно недавно, по мере того, как стали проявляться все новые материалы, неумолимо свидетельствующие о значительности этого влияния. Не смотря на значительность, влияние это плохо документировано в исторических источниках, что и является причиной слабой его изученности.

«Сарматы - объединение кочевых скотоводческих племен (аланы, рокса-ланы, языги и др.). В VI - IV вв. до н. э. жили на территориях от р. Тобол до Волги. В III веке до н. э. вытеснили с севера Причерноморья скифов. Вели войны с государствами Закавказья и Римом.» (Советский энциклопедический словарь, 1990 г.). С племенами сарматов пришли на новые земли их собаки, которых так и называли - сарматские. В исторических документах Европы встречаются многочисленные упоминания об аланских или сарматских собаках.

На протяжении длительного времени не ослабевает интерес исследователей к истории ираноязычных алан, сыгравших важную роль в жизни многих племен и народов Старого Света. Отечественная наука по праву может гордиться своими достижениями в изучении аланской проблематики. День ото дня нарастает поток публикаций, посвященных аланам, кочевавшим в древности по бескрайним просторам Евразии, оседавшим на Кавказе и Руси, служившим одним из последних доводов в вооруженных конфликтах между Ираном и Византией, арабами и хазарами, грузинскими царями и их мятежными князьями. Однако, как ни странно, со времен Ю. А. Кулаковского, опубликовавшего в 1899 г. свод «классических» и византийских источников об аланах, история последних в Западной Европе и Византии оказалась довольно слабо освещенной.

Впервые этническое наименование "аланы" появляется у античных авторов в I в. н.э. Наиболее раннее их упоминание мы встречаем у знаменитого римского философа Луция Аннея Сенеки (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.), в его пьесе "Фиест", написанной в середине I в. н.э. В уста одного из героев Сенека вкладывает такие слова: "Что это за страна? Аргос и Спарта, получившие по жребию благочестивых братьев, и Коринф, стоящий у заливов двух морей, или здесь Истр, представляющий пути к бегству диких аланов ...

Во всей этой путанице особняком стоят аланы. Им автор не дает вообще никакой географической привязки. Они сваливаются на нас как снег на голову. Мы можем только заключить - они обитают на небольшом удалении от Боспора. 

Но это не единственная позитивная информация об аланах, которую мы можем почерпнуть у Лукиана. Автор сообщает нам об удивительной схожести алан и скифов, двух родственных народов, разнящихся только длиной волос.

За что Сталин в 1944 году депортировал чеченцев и ингушей? На этот счет сегодня широко распространены два мифа. Согласно первому, хрущевско-демократическому, никаких объективных причин для выселения не было вообще, чеченцы и ингуши храбро сражались на фронте и ударно трудились в тылу, и в результате стали безвинными жертвами сталинского произвола...

По поводу этимологии Яссов были высказаны самые различные мнения, порой противоречивые, указывающие на природу территории, на гуманитарный элемент, на этническое имя, индивидуальное или коллективное. Еще в начале нашего века известный филолог Г. Гиббэнеску, посвятивший большую монографическую статью происхождению топонима Яши и его истории, сообщил о том, что редко встречаются города, вызвавшие такую богатую литературу относительно своего происхождения. И действительно, Яши (Яссы) принадлежит к таким топонимам, который рано обратил на себя интерес специалистов.

Говорят, кто не знает своего прошлого – не имеет будущего. Меня иногда спрашивают любознательные молодые люди: « А что это за странные события происходили в Северной Осетии в начале 80-х годов? Нигде об этом ничего не пишется...». Да, об этом действительно не пишется, вроде бы и не было ничего. А те, кто в курсе событий, или напрямую причастны к ним, или же попросту предпочитают стеснительно помалкивать.

По Ригведе, обрести бессмертие и воскреснуть можно было двумя способами: 1) встав на путь богов; 2) выйдя за пределы года. Погребённые по первому пути были приобщены к сонму бессмертных, ибо это был путь наверх, к летнему солнцестоянию. Второй путь вёл вниз, ниже загробного царства Ямы. Это был путь к вечности; лежал он через приобщение к подземному солнцу и умерший приобретал возможность воскресения после ритуального присоединения к годовому циклу: покойник правым плечом вперед должен был пройти мимо божеств – с севера на юг, путём смертных, затем с юга на север, путём богов. 

Археологическое отражение этого обряда должно выглядеть как положение погребённого на правом боку, головой на юг.

Статья доктора исторических наук Валерия Дзидзоева представляет собой краткий анализ трагедии народа Южной Осетии, который за последние 90 лет три раза подвергся давлению со стороны Грузии. Выводы автора основаны на исторических и апробированных фактах, в них призыв помнить о трагедии малочисленного осетинского народа. Он также призывает мир осознать обоснованность законных интересов Российской Федерации на Кавказе.

Некоторые исследователи проблемы Ю—Чи предполагают, что в период их появления в Восточном Туркестане они были известны как Arsi. Это название можно сравнить с названием Arsi — одного из главных сарматских племен. Вероятно, в результате всевозможных миграций II и I вв. до н. э. основная часть Аорсов ушла на запад в районы Волги и Дона, часть же племени осталась в Туркестане. Более очевидна, однако, связь между Ю—Чи и другим сарматским племенем, Аланами. В китайской хронике, известной как «История позднего Хань» и законченной в V в. н. э., утверждается, что область Алан раньше носила название Ань-цай («An-ts'ai)[1]. Область Ань-цай впервые упоминается в сообщении китайского посла Чан-Киена в 128 г. до н. э. Возможно, она находилась возле Аральского моря. Так как Чан-Киен сам не посещал те земли, он скорее всего должен был получить информацию от Ю—Чи.

Этнический состав населения изучаемого региона был разнообразным. Все (здешние) племена были объединены под политическим контролем Гуннов. Среди них были остатки коренных племен, например Меотов; также греки — потомки греческих колонистов Скифского периода; остатки германских племен Готов и Герулов; многочисленные Аланские общины, частично смешавшиеся с местным населением, например Касогами (Черкесами). Как известно, часть Аланов или Асов смешалась со Славянами (Антами). Таким образом, если встречаются свидетельства, касающиеся Асов или Антов, не всегда бывает ясно, имеются в виду иранские, славянские или смешанные ирано-славянские племена. В общем, Иранский элемент был более резко выражен среди восточных, чем среди западных Антов.

Осетины, живущие в центральной части Кавказа, принадлежат к большой ветви индоевропейских народов, которая простирается от острова Цейлон до Исландии. Эти горцы называют себя Иронами, а свою страну Иронистан. Грузины им дали имя Оси или Овсни, а их территории — Осети,откуда и возникло название «осеты», под коим они известны в Европе. На востоке они граничат с народностью Митсджегов, на юге — с грузинами, на западе с Имеретией и тюркскими племенами, известными под названием Бассианы, на севере с черкесами, которые их называют «Кушха», т. е. жители гор.

Были разграблены и разрушены монголами крупные города Алании: Магас, Нижний Архыз, Рим-гора (Фуст?) и упомянутый мною не раз Дедяков, через который проходил великий шелковый путь и в котором была ярмарка или, по-восточному, базар. Города были разрушены, но уцелевшие жители не потеряли торговые контакты и связи с заморскими купцами и ремесленниками. От Каспия по Волге и ее притоку реке Мологе они отправились без вещей, взяв в дорогу лишь духовные ценности: секреты изготовления финифти, изразцов, живописи, плуга с лемехом, холодного оружия. У предков современных осетин были не только знания, как пройти и проплыть из Китая, Индии, Персии в озеро Нево (Ладожское) и далее. У них имелись обширные экономические связи с китайцами, индусами, персами, арабами, греками, грузинами, армянами, половцами, иудеями, московитами, новгородцами, немцами, шведами, литовцами и др.

Представляю в формате Djvu книгу В.А. Кузнецова "Очерки истории алан".  

Эту книгу в распознанном виде можно найти на сайте Iratta. com

Всеволод Фёдорович Миллер (19 апреля 1848 — 18 ноября 1913) — выдающийся русский учёный, фольклорист, этнограф, языковед и археолог. Известен как один из организаторов востоковедческого образования в России. В. Ф. Миллер совершил пять поездок в Осетию, в ходе которых изучал язык, быт и верования осетин, собирал фольклор. Результатом этих поездок стала серия работ «Осетинские этюды», вышедшая в трёх томах (1881-1887 гг.). В 1992 году Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований переиздал все три тома трудов Миллера в одной книге. Представляю вам сканированный вариант этого издания в формате Djvu.

Многовековое пребывание Алан на исторической арене отражено во множестве трудов древних и средневековых авторов, документов, надписей различных эпох и на различных языках. Однако публикации этих источников в значительной своей части разбросаны по редким изданиям и труднодоступны для исследователей, а ряд сильно устаревших, но до сих пор находящихся в научном обращении переводов письменных источников порой грешит существенными неточностями. 

Труд А. Алеманя позволяет если не снять эту проблему вовсе, то во многом снизить ее остроту, открывая новые возможности для развития алановедческих исследований. Автором впервые собраны многие сотни письменных свидетельств об аланах, дошедших до нас из минувших веков и охватывающих период в полторы тысячи лет. Содержание книги далеко выходит за рамки просто инвентаризации, представляя собой, серьезнейшую источниковедческую работу.

Представленный ниже фрагмент полевых исследований известного турецкого этнолога и фольклориста Яшара Калафата был впервые опубликован в 1998 году в издаваемом в Стамбуле журнале «Бирлешик Кафкасья» («Объединенный Кавказ»). Ценность данного материала для нас определяется прежде всего тем обстоятельством, что он является одним из крайне немногочисленных документальных свидетельств, характеризующих, пусть и весьма односторонне и поверхностно, этнокультурный облик сарыкамышских осетин — в недавнем прошлом наиболее значительной локальной группы осетинской диаспоры на территории Турции.

Данная книга, как и труд Г. Рида «Артур — король драконов» (2006) — о сармато-аланской основе Артурианы, но более фундаментальное и глубокое исследование. 

Структурно книга состоит из 10 глав и четырех частей: культурный и исторический фон (о скифах, сарматах, аланах и осетинах); персонажи (сравнительная характеристика героев легенд); темы и образы (меч в камне и змеиный образ) и Святой Грааль. 

После выхода первого издания (1999), книга получила высокую оценку на Западе; вот как писал о ней известный ученый Виктор Г. Мейр: «Это не только самая важная книга, когда-либо написанная о легендах, связанных с королем Артуром и его рыцарями, но и просто одна из наиболее значительных научных работ этого столетия в области гуманитарных наук».

Уже первый исследователь нартовского эпоса осетинского народа В.Ф. Миллер обнаружил в нем скифо-сарматские мотивы. Благодаря работам этого и многих других ученых, особенно В.И. Абаева и Ж. Дюмезиля, выкристаллизовалась следующая схема происхождения осетинской Нартиады: индоиранские мифы и легенды — скифские и сарматские легенды и эпические сказания — осетинские эпические циклы. Из трех звеньев этой цепи меньше всего внимания привлекает первое. Многие авторы, рассматривая проблему становления нартовского эпоса, обнаруживают параллели его мотивам в Ригведе, Авесте, а также в других памятниках религии и литературы древних Индии и Ирана, — но упор традиционно делается на сопоставление Нартиады прежде всего со скифским и сарматским наследием.