Бесолова Е.Б.,
Ростунов В.Л.
Для изучения позднемайкопского погребального обряда нами привлечены материалы новосвободненского этапа из семи крупных могильников: в Северной Осетии – Дзуарикау (5); в Кабардино-Балкарии – Чегем I, Чегем II, Кишпек, Лечинкай, Кызбурун (54); в Адыгее – Клады (50); в Чечне – Бамут (14) – всего 123 погребения.
На Центральном Кавказе из указанных могильников погребения с меридиональной ориентировкой составляют около 83,05% , с широтной ориентировкой – 16,95%; из них установленное положение погребённых головой в западном, северо-западном и восточном направлениях – 10,17%; установленных правобочных захоронений – 57,63%; на правом боку, с южной ориентировкой – 57,63%; левобочных захоронений – 0; погребённых с северной ориентировкой – 0. Приведённые данные позволяют полагать, что на Центральном Кавказе позднемайкопские захоронения на правом боку с южной ориентировкой составляют около 75-80% (более ¾ от всех погребений), то есть максимально преобладают.
На Северо-Западном Кавказе захоронения с меридиональной ориентацией составляют 72% от всех позднемайкопских захоронений; погребения с широтной ориентацией – 28%. Поза погребённых фиксируется в 31 захоронении; из них погребения на правом боку составляют 93,54%, на правом боку с южной ориентацией – 70,97%; на правом боку с восточной ориентацией – 22,58%; на левом боку с южной ориентацией – 3,22%, на правом боку головой на север – 3,22%, то есть правобочные захоронения с южной ориентировкой составляют около ¾ от всех позднемайкопских комплексов могильника Клады.
На Северо-Восточном Кавказе из 14 погребений с установленной ориентаций 10 – головой в южном направлении (7 на правом боку и 3 - неустановленно, предположительно на правом боку) – 71,4%; правобочные захоронения с восточной ориентацией составляют 14,28% и левобочные захоронения – 7,14%., то есть правобочные захоронения с южной ориентацией составляют также около ¾ всех позднемайкопских комплексов Бамута.
Таким образом, позднемайкопские захоронения на правом боку с южной ориентировкой во всех регионах Северного Кавказа составляют порядка ¾ от общего числа комплексов новосвободненского этапа.
Впервые вопрос об индоевропейской атрибуции новосвободненских комплексов в рамках общего энеолитического блока культур юга Восточной Европы был поставлен А.Д. Резепкиным (Резепкин, 1987.С.29).
По Ригведе, обрести бессмертие и воскреснуть можно было двумя способами: 1) встав на путь богов; 2) выйдя за пределы года.
Погребённые по первому пути были приобщены к сонму бессмертных, ибо это был путь наверх, к летнему солнцестоянию.
Второй путь вёл вниз, ниже загробного царства Ямы. Это был путь к вечности; лежал он через приобщение к подземному солнцу и умерший приобретал возможность воскресения после ритуального присоединения к годовому циклу: покойник правым плечом вперед должен был пройти мимо божеств – с севера на юг, путём смертных, затем с юга на север, путём богов.
Археологическое отражение этого обряда должно выглядеть как положение погребённого на правом боку, головой на юг.
В ведийские времена покойника при погребении клали головой на юг, где находилось царство Ямы (РВ X 14,14; АВ XIX 35, 34 и др.).
Царство Ямы – красных и чёрных цветов: сам Яма изображался одетым в красное платье, его ездовое животное (вахана) – чёрный буйвол (Мифы народов мира. Т.2. С.683). Не исключено, что именно этими обстоятельствами объясняется магия красного и чёрного цвета в позднемайкопских захоронениях: чёрные угли в насыпи и вокруг погребения и обилие красной охры в самом захоронении.
В целом, семантика погребального обряда позднемайкопского периода имеет, на наш взгляд, ярко выраженные индоевропейские черты.
