Доклад доктора филолог. наук О.А.Мудрака «Язык и тексты восточно-европейской руники», с которым он выступил в Институте востоковедения РАН, стал событием в среде археологов и лингвистов. В докладе была представлена расшифровка и перевод рунических надписей памятников, найденных на территории Восточной Европы – от Днепра и Кавказа до Поволжья. Прочтение этих надписей привело к неожиданным заключениям относительно языка бытового и официального письма живших на этой территории народов. Расшифровка выявила их близость к дигорскому варианту праосетинского языка и лишь отчасти — к нахским языкам.

Snorre Sturlason говорит в Саге Инглинга, что «страна на восток от Taнаиса (Дона) в Азии называлась Asaland или Asaheim, а главный город в этой земле назывался Асгард», и что вождём этой страны был сам Один. Хотя, вероятно, Снорре имя Аss связывает с именем Азии, не замечая, что само это название несомненно, приведет к Oссам-Ассам которые жили именно к востоку от реки Taнаис или Дон; а Asaland и есть земля Oссов. Удивительно но Снорре утверждает, что Один имел очень богатые владения к югу от «этого горного хребта», то есть Кавказа (именно там, где часть Oссов живут и сегодня), и что «в те времена римляне пошли покорять всё вокруг в мире, подчинив себе всех людей, и тогда многие вожди бежали из своих областей». Поэтому-то видим Один ушел «со всеми жрецами (= Diar) и многими другими людьми», на запад, сперва Gardarike (Гардарика Россия), затем на юг к Saksland (Германия) и затем повернули на север.

Знакомый поделился со мной копиями заинтересовавших меня секретных архивных документов 1911-го года, в которых указывается численность и даются характеристики наиболее многочисленным народам Терской области. Думаю, данные документы могут быть интересны и посетителям сайта, поэтому представляю их здесь:

С конца XIX века в официальных документах и справочниках царской администрации за ущельем реки Фиагдон закрепилось наименование "Куртатинское ущелье". Наименование это было принято по названию одного из осетинских обществ, деливших между собой ущелье реки Фиагдон. К началу российско - осетинских взаимоотношений сферы влияния в ущелье были поделены между двумя соперничавшими друг с другом гражданскими общинами: Куртатинской и Цымытинской. В документах царской администрации они именуются Осетино-Куртатинским обществом и обществом Осетино-Цымытинским

Крахом Кавказской Алании характеризуются средневековыми авторами события, разворачивающиеся в 40-60-е гг. XIII века на Северном Кавказе. Многочисленные города Алании были разорены, крепости сожжены, уничтожены ее ремесленные, производственные центры. Значительная часть северокавказского населения, именуемая в источниках аланами или асами, была вынуждена покинуть родину. Часть из них приняли подданство монгольских ханов и пополнив их несметные армии, участвовали во всех последующих войнах и завоеваниях, в том числе и против своих единокровных братьев - оказывавших сопротивление еще на протяжении многих десятков лет, укрывшись в горах Кавказа. Отборные воины из этих алан отправились с монголами покорять Китай. Именно из их числа была сформирована личная гвардия Монгольского Императора...

Уаллагком – историческая область традиционной Осетии – Алании. Располагаясь на стыке влияния крупных политических объединений своего времени - союзами общин Алагирского и Дигорского ущелий, в непосредственной близости от двух перевалов, сообщающих древние уделы Осетии, Уаллагком становился не только объектом для постоянной миграции населения, но и ареной кровавых столкновений, борьбы за распространение влияния и контроля над данной территорией. 

Территория исторического Уаллагкома простиралась от с. Фаснал по течению р. Сонгутидон до Кион-Хохского перевала и включала селения — Камунта, Галиат, Дунта и Хунсар

Осетинская религия (Ирон дин) одна из традиционных монотеистических религий индоевропейского корня. Существуют многочисленные параллели и прямые аналогии, в частности, в мифологиях, религиях и даже этических нормах индоевропейских народов, в особенности в культурах индоиранского поля, генетически наиболее близких осетинскому мировоззрению. В индоиранских религиях находят образы и представления, из которых некоторые имеют четкие параллели и идентичность с осетинскими.

Столкнувшись в 2009 году с возникшими разногласиями по вопросу конфессиональной принадлежности строения найфата святилища между представителями религиозной группы традиционных верований осетин (включая представителей фамилии) и некоторыми представителями православных религиозных организаций (включая научных работников), обратил внимание на натянутость некоторых доводов отдельных представителей религиозных организаций, являющихся сторонами в данном конфликте.  

Основная цель исследования была в выявлении истории происхождения и отслеживании дальнейшей судьбы Иверской (Моздокской) иконы Божией Матери, согласно сказаниям, что потенциально позволит снизить накал межконфессионального противостояния вокруг статуса святилища «Цъæззиу Уæлæ Мæсыг Майрæмы дзуар».

Полемика относительно соотношений понятий Æгъдау, религия (дин), вера, их применения ведется не первый год. В настоящее время существуют часто категоричные мнения, отрицающие термин «дин» – религия в отношении осетинской традиции, обозначаемой понятием Æгъдау. Противники употребления термина «дин» мотивируют свои доводы, например, тем, что данный термин и само понятие заимствованы в осетинском языке и, как следствие, понятие религия у осетин является чуждым осетинской традиции. Во многом, данное воззрение основано на опыте и убеждении, что религиями называются ислам и христианство, т.е. религии, с которыми обыватель чаще всего встречается, и т.к. ни одна из данных религий не может быть приближена к Æгъдау...

Мы, представители осетинских религиозных организаций, с тревогой наблюдаем за состоянием и положением дел в области межнациональных и межконфессиональных отношений в Осетии. Особенно в последнее время.  

Осетия из гостеприимной страны, наполненной дружелюбием и взаимоуважением, скатывается к открытому религиозному противостоянию, благодаря недальновидным действиям отдельных деятелей, которые ради своих частных, в том числе коммерческих интересов, занимаются подстрекательством, готовы принести в жертву наше мирное сосуществование, а также наше культурное, историческое достояние, мировоззренческие основы.

Время неумолимо летит вперед. Мы живем уже в 21-м веке. В сегодняшней нашей жизни, как и во все времена, есть и плохое и хорошее. Одной из хороших черт нынешнего времени считаю то, что многие люди начали вспоминать о своих корнях. Начали задумываться о том, кто они, откуда. Кто были их предки и что они им оставили в наследство. И речь идет не о материальных ценностях, а о том, что называется «фыдæлты фарн æмæ æгъдау», то есть духовные ценности наших предков. Сегодня также чаще стали вспоминать о национальных героях, о людях, чьи поступки нельзя предать забвению, чьи дела должны служить примером для нынешних и будущих поколений осетин.

На территории нашей республики осуществляют свою деятельность десятки религиозных организаций, представляющих различные конфессии и течения. Данная ситуация требует от органов государственной власти усилий по сохранению мирного сосуществования разнородных религиозных групп идеологические установки которых, могут быть прямо противоположны друг другу. Именно государство несет ответственность за сохранение спокойствия и согласия в сфере межконфессиональных отношений.

В ЧОУ ВО «Владикавказский институт управления» 18 мая 2017 года состоялся 2-й научно-практический круглый стол на тему «Традиционные осетинские религиозные верования и убеждения: состояние, проблемы и перспективы». 

В работе «круглого стола» приняли участие представители религиозных организаций традиционных верований осетин, руководители и представители республиканских органов исполнительной власти, Парламента РСО-Алания, высших учебных заведений республики, представители общественных организаций, научных кругов республики и Государства Алания, депутатов органов местного самоуправления в республике и др.

Современный мир является информационным обществом, где информация и способы ее подачи становятся основным продуктом. Люди, интересующиеся современной жизнью, слышали о комбинированных или информационных войнах. Информация в таких войнах используется для ослабления противника или его полного поражения.  

Об инфовойнах в наших СМИ говорят недавно, но явление это существовало всегда, одна из целей инфовойн, достижение морального превосходства.

Исследования в области традиционных верований осетин на сегодняшний день имеют ряд черт, которые позволяют говорить о радикально новом этапе их развития. Прежде всего, это повышение статуса теоретических исследований в области религиоведения, в рамках которых осуществляется внутринаучная рефлексия по поводу оснований и особенностей традиционных верований. С другой стороны, современные исследования в Осетии носят не столько религиоведческий характер, сколько конфессионально теологический.

Для того, чтобы читатели (если таковые найдутся), не обвинили меня в предвзятом отношении к истории осетинского народа, я постараюсь публиковать мнения по этому вопросу людей авторитетных и беспристрастных. Считаю, что академик Георгий Вернадский вполне подходит под эту категорию. Здесь приводятся несколько пунктов (с.24 - с.27) из первой главы его книги "Русская история", изданной в 1997 году в Москве. Здесь вы можете узнать, какое отношение имеют предки осетин к происхождению русского государства и к русской истории...

Данная статья тоже была опубликована в спецвыпуске №1 к газете "Слово" в 1990 году и тоже была написана Сосланом Темирхановым в 1922 году. Хотя ее еще можно найти на некоторых сайтах, решил все-таки повторно опубликовать.

И вновь через 12 лет представляю вам статью, с которой начались мои публикации в интернете. За много лет она затерялась, хотя была скопирована многими сайтами. И вот я решил ее опубликовать заново.  

Впервые она была опубликована в 1990 году в спецвыпуске №1 к газете "Слово" (хотя и написана Сосланом Темирхановым еще в 1922 году), и произвела на меня тогда глубокое впечатление. С тех прошло время, сейчас в интернете много информации по истории осетин, но думаю, что данная статья и сейчас может быть полезной читателям.

По инициативе республиканской общественной организации Движения «Иудзинад» подготовлено и передано обращение к Главе муниципального образования Хадарцеву М.Х. и руководителям фракций Собрания представителей г. Владикавказа VI созыва, с просьбой о создании специальной комиссии по мониторингу содержания наружной рекламы, вывесок и т.д. Данное обращение подписано рядом осетинских общественных организаций.

19 лет назад журналист и общественный деятель Пал Молнар основал Фонд Балашши и начал вручать памятную саблю Балинта Балашши за выдающийся вклад в венгерскую литературу и за переводческую деятельность. Именно за переводы стихов поэта на осетинский язык и получил на днях саблю народный поэт Осетии, лауреат Государственной премии им. К. Хетагурова, главный редактор журнала «Ногдзау» Музафер Дзасохов.