В нескольких вариантах сказания о Батразе описывается, как героя привязывают к стреле, и она доставляет его к неприятельскому городу или войску. Существует также вариант, в котором Батраз просит нартов поставить его как стрелу на лук и выстрелить. В итоге герой пробивает своим телом брешь в стене крепости. Из других персонажей Нартиады на стреле летает Курдалагон. В одном из античных преданий фигурирует скиф Абарис, который также перемещается на стреле. В «Шахнаме» описывается, как Кей-Кавус летал на троне, по углам которого были закреплены четыре копья. Правда, к копьям привязывались орлы. Очевидно, здесь мы видим все тот же мотив, хотя и деформированный.
Византийские историки (Кандид Исавр, Приск Панийский, Малх Филадельфиец) Олимпиодор, Прокопий Кессарийский, Феофан Византиец) готский историк Иордан, а также дореволюционные (Юлиан Кулаковский, Федор Успенский, Николай Ершов), советские (3. В. Удальцова, Е. Ч. Скржинская и др.) и зарубежные авторы (Эдуард Гиббон, Шарль Анри-Жюльен, Бернард Бахрах) сообщают интересные сведения об аланском роде Аспар-Ардабуриев, который в течение IV —V вв. пользовался неограниченным влиянием в Восточно-Римской империи.
Два дня осталось до окончания олимпийских игр в Пекине, но в Осетии могут уже подводить предварительные итоги. В олимпийскую сборную России вошли 8 спортсменов из Осетии. Прежде всего это борцы Бесик Кудухов, Ирбек Фарниев, Георгий Кетоев и Хасан Бароев. Кроме того это дзюдоист Тамерлан Тменов, тяжелоатлетка Светлана Царукаева, фехтовальщица Аида Шанаева и предсавитель конного спорта Сергей Мартышев.
Между тем, в Олимпийских играх учавствовали еще 12 осетинских борцов, которые представляли другие государства. За Узбекистан выступали Сослан Тигиев, Заурбек Сохиев и Артур Таймазов. За Казахстан боролись Геннадий Лалиев и Таймураз Тигиев. Ибрагим Алдатов, Георгий Тибилов и Вадим Тасоев боролись за Украину. Хетаг Гозюмов - за Азербайджан, Давид Мусульбес - за Словакию, Альберт Батыров за Белоруссию, а Денис Форов - за Армению.
В районе строительства Зарамагской ГЭС продолжаются спасательные работы на Адай–донском могильнике, относящемся к эпохе кобанской бронзы, сообщает корреспондент ГТРК "Алания". Нынешний полевой сезон для специалистов Института истории и археологии СОГУ выдался особенно напряженным. Гидроэнергетики установили для спасательных работ нереально короткие сроки.
К середине августа этот район попадет в так называемую зону затопления. Но остановить проведение работ прежде, чем будет исследована вся территория Адай–донского могильника, может стать преступлением перед исторической памятью, перед наукой и перед будущими поколениями, считают археологи.
Масштабы и уровень ценнейших находок идут по нарастающей. По плотности сосредоточенных в Зарамагской котловине археологических памятников, в том числе мирового значения, эта территория Юга России признана уникальной.
Выставка «Аланы Даргавса» (выставочный зал Национального исторического музея РСО-А по улице Горького) посвящена 15-летию археологического исследования могильника.
«На противоположном от горного селения Даргавс (Северная Осетия) берегу реки Гизельдон расположен большой пологий склон, который местное население называет издревле «Уалмардты къуыбыр» («Кладбищенский холм»). Если вспомнить, что жители Даргавской котловины в XVI-XIX веках хоронили своих усопших в Городе мертвых, то название склона кажется странным. Эта загадка разрешилась в начале 90-х годов XX века.
Трудно предположить, что подобные факты не были известны авторам «Истории Северо-Осетинской АССР» (1987). Тем не менее из этого издания мы можем почерпнуть информацию, совершенно противоположную только что приведенным свидетельствам. Так, на странице 101 читаем: «...аланы-вчерашние кочевники и скотоводы — после нашествия гуннов стали переходить (!? — А.И., В.К.) к оседлому земледелию. Приобщению алан к местным (!? — А.И.., В.К.) традициям земледелия и усвоению ими необходимых производственных знаний и навыков во многом способствовали их близкие контакты с аборигенами. Местные кавказские племена с глубокой древности занимались земледелием и накопили богатые традиции земледельческой культуры» /86, с.101 /. Это яркая иллюстрация реминисценции идей Марра-Крупнова о ведущей роли «аборигенного кавказского субстрата» в этногенезе и культорогенезе осетин.
Даже при условии того, что выводы О. Менчен-Хелфена содержат много гипотетических элементов, Я. Харматта считал его идею наиболее плодотворно!! для всей западной историографии. Осетинский народ действительно мог сформироваться в результате последовательного смешения различных северо-иранских (скифских, сармато-аланских) племен, наслаивавшихся одно на другое, в процессе установления то одним, то другим элементом политической гегемонии над сородичами. Окончательное суждение по этому вопросу, по мнению венгерского ученого, могут вынести лингвисты. В этой связи у них нет более важной и «захватывающей задачи» на будущее, так как различные северо-иранские этнические страты, участвовавшие в древности в формировании осетинской народности, должны были непременно оставить след в ее лексике.
Процесс национального возрождения — явление сложное и неоднозначное. Однако в условиях всеобщего кризиса нашего общества речь идет уже не столько о возрождении, сколько о выживании народов. По крайней мере, это касается так называемых «малых народов». Не видя перспектив «впереди», они, и это естественно, все чаще обращаются «назад» — к опыту предшествующих поколений. От столь прагматической по своей сути задачи вполне логичен переход к постановке более общих вопросов: «кто мы и зачем мы существуем? Кто были наши предки по прямому родству?»
Осетия опять с нетерпением ждет новых побед своих питомцев. 8 августа в Пекине начнутся XXIX Олимпийские игры, и мы порадуемся блеску медалей. Осетия не сомневается – отстаивая честь разных государств, но не забывая о своей маленькой Родине, парни и девушки сумеют вернуться в родные горы и ущелья с честью и славой!
Время нашей безбрежной демократии приносит свои плоды, нередко горькие. Научно-популярной исторической фантастикой сейчас может заниматься любой желающий. И издавать объемные книги.
«Аланы. Дорога на Запад» - это документальный фильм, посвященный аланскому феномену в европейской истории, теме единства исторических судеб и неразрывности культурных связей народов Европы и России. Древний индоевропейский народ с кавказской родиной - аланы - один из немногих участников Великого переселения народов, который сохранил до наших дней свою идентичность, родной язык и культуру.
Как показывают создатели киноленты (автор сценария фильма - историк Руслан Бзаров, оператор - Альберт Бзаров, режиссер и продюсер фильма - Тимина Туаева, дочь выдающегося осетинского писателя и драматурга Давида Туаева) бесспорен вклад алан в раннесредневековую европейскую историю, в формирование военно-технических, идеологических, ономастических особенностей европейской культуры.
Привожу отрывок из статьи Кузнецова Б.И. «Древний Иран и Тибет (История религии бон)», в которой еще раз прослеживается влияние ираноязыных народов на процесс формирование современных славянских народов. К сожалению статья была опубликована не полностью, поэтому она так резко обрывается. Тем не менее в ней есть положения, которые будут интересны, я думаю, не только мне.
Испанский алано (испанский бульдог) - старинная порода, судьба которой тесно связана с историей Испании. Считается, что предки этих собак попали на Пиренейский полуостров с вторгшимися туда аланами в конце IV - начале V века нашей эры. Эти ирано-язычные племена сарматского происхождения с Кавказа - прямые предки нынешних осетин - захватили большую часть Западной Европы и, несколько позже, часть Пиренейского полуострова, главным образом скотоводческие и охотничьи районы Андалусии, Эстремадуры и западную Кастилию.
В середине I тысячелетия до н. э. в эпоху раннего железного века в степях современной Украины, Поволжья, Приуралья, Казахстана и Южной Сибири — от Дуная на западе до Забайкалья и плато Ордос (Северо-Восточный Китай) на востоке — сложились культуры так называемого скифо-сибирского мира. Названия одних народов, входивших в него, известны — это скифы, савроматы, саки. О других народах мы знаем только по оставленным ими памятникам: культура курганов Горного Алтая, тагарская культура, уюкская и др. Еще в прошлом веке было подмечено сходство предметов изобразительного искусства из южнорусских курганов скифской знати и из курганов, раскопанных в Южной Сибири. Сходство первоначально было отмечено по трем группам предметов: вооружение, детали конской сбруи и произведения искусства.
Порожденный определенными реалиями миф торжествует. К каким же новым реалиям в свою очередь он может привести? Признанная мировым научным сообществом генетическая связь осетин с аланами, в первую очередь, вызывает постоянное стремление авторов направлять острие своей критики против осетинского народа. Именно поэтому часто звучат голословные обвинения, что связь этногенеза осетин с аланами является выдумкой сугубо осетинских ученых. Хотя любой специалист знает, что среди всех занимавшихся и занимающихся в той или иной степени изучением аланской истории осетинские исследователи занимают более чем скромное место, и не они являются основоположниками данного решения. Именно поэтому нередко обвинения перерастают в откровенную брань. Но особую тревогу в складывающемся положении вызывает специфика взаимоотношений ингушского и осетинского народов.
В последние годы одной из наиболее популярных идей среди ингушской интеллигенции стало утверждение о генетической связи ингушей с аланами, которые сами представляются нахоязычным народом. Видимо, среди основоположников данного «нового направления» следует признать чеченского филолога Я.С. Вагапова, неоднократно обращавшегося в своих статьях к известным из научной литературы данным по аланской ономастике, топонимике и т.д. Основная часть его «открытий» была обобщена в монографическом издании. Приемы доказательств Я.С. Вагапова стали практически общепринятыми для его последователей. Им, прежде всего, присуще полное игнорирование законов исторического развития языка, компенсируемое личной убежденностью, что все аланское должно быть нахским и, соответственно, легко объяснимым при помощи современных ингушского и чеченского языков.
Значительный интерес для исторической лексологии представляют нахско-осетинские языковые параллели. Однако их характеристике посвящено довольно ограниченное количество исследований, отражающих в основном лексическое сходство этих языков. Например, в одном из фундаментальных трудов по лексике нахских языков профессором А.Н. Генко представлена тесная и разнообразная связь ингушского словаря с осетинскими, а также грузинскими, арабскими, персидскими, кумыкскими и русскими словами. К помощи лексического материала нахских языков прибегают в своих работах дореволюционные исследователи истории Осетии и осетинского языка А.М. Шегрен, В.Ф. Миллер, а также Ю. Клапрот, А. Шифнер, Гюбшман и другие.
В доказательство того, что аланы, как и скифы, являлись именно ираноязычным народом, хотелось бы привести свидетельства древних авторов. Во-первых, историка I в. н.э. Иосифа Флавия: «Об аланском народе я, как мне кажется, ещё выше упомянул, как о скифском племени, живущем на берегах Танаиса и Меотийского озера». Иосиф Флавий «Иудейская война» книга 7, гл. 7 п. 4. Во-вторых историка IV в.н.э.Аммиана Марцеллина
Сегодня умами наших соседей широко завладела мысль, что они потомки алан, а мы якобы, потомки «иранских евреев-маздакитов». Эта мысль красной нитью проходит во всех их учебниках истории и статьях написанных на эту тему. Если не брать во внимание многих, то особо в интернете отличаются статьи написанные некими: Дени Баксаном и Юсупом Темирхановым. Последний кстати в своих статьях в основном ссылается на известного ингушского историка Кодзоева...
В нескольких вариантах сказания о Батразе описывается, как героя привязывают к стреле, и она доставляет его к неприятельскому городу или войску. Существует также вариант, в котором Батраз просит нартов поставить его как стрелу на лук и выстрелить. В итоге герой пробивает своим телом брешь в стене крепости. Из других персонажей Нартиады на стреле летает Курдалагон. В одном из античных преданий фигурирует скиф Абарис, который также перемещается на стреле. В «Шахнаме» описывается, как Кей-Кавус летал на троне, по углам которого были закреплены четыре копья. Правда, к копьям привязывались орлы. Очевидно, здесь мы видим все тот же мотив, хотя и деформированный.
Византийские историки (Кандид Исавр, Приск Панийский, Малх Филадельфиец) Олимпиодор, Прокопий Кессарийский, Феофан Византиец) готский историк Иордан, а также дореволюционные (Юлиан Кулаковский, Федор Успенский, Николай Ершов), советские (3. В. Удальцова, Е. Ч. Скржинская и др.) и зарубежные авторы (Эдуард Гиббон, Шарль Анри-Жюльен, Бернард Бахрах) сообщают интересные сведения об аланском роде Аспар-Ардабуриев, который в течение IV —V вв. пользовался неограниченным влиянием в Восточно-Римской империи.
Два дня осталось до окончания олимпийских игр в Пекине, но в Осетии могут уже подводить предварительные итоги. В олимпийскую сборную России вошли 8 спортсменов из Осетии. Прежде всего это борцы Бесик Кудухов, Ирбек Фарниев, Георгий Кетоев и Хасан Бароев. Кроме того это дзюдоист Тамерлан Тменов, тяжелоатлетка Светлана Царукаева, фехтовальщица Аида Шанаева и предсавитель конного спорта Сергей Мартышев. 
В районе строительства Зарамагской ГЭС продолжаются спасательные работы на Адай–донском могильнике, относящемся к эпохе кобанской бронзы, сообщает корреспондент ГТРК "Алания". Нынешний полевой сезон для специалистов Института истории и археологии СОГУ выдался особенно напряженным. Гидроэнергетики установили для спасательных работ нереально короткие сроки. 
Выставка «Аланы Даргавса» (выставочный зал Национального исторического музея РСО-А по улице Горького) посвящена 15-летию археологического исследования могильника. 
«Аланы. Дорога на Запад» - это документальный фильм, посвященный аланскому феномену в европейской истории, теме единства исторических судеб и неразрывности культурных связей народов Европы и России. Древний индоевропейский народ с кавказской родиной - аланы - один из немногих участников Великого переселения народов, который сохранил до наших дней свою идентичность, родной язык и культуру. 
Испанский алано (испанский бульдог) - старинная порода, судьба которой тесно связана с историей Испании. Считается, что предки этих собак попали на Пиренейский полуостров с вторгшимися туда аланами в конце IV - начале V века нашей эры. Эти ирано-язычные племена сарматского происхождения с Кавказа - прямые предки нынешних осетин - захватили большую часть Западной Европы и, несколько позже, часть Пиренейского полуострова, главным образом скотоводческие и охотничьи районы Андалусии, Эстремадуры и западную Кастилию.
Значительный интерес для исторической лексологии представляют нахско-осетинские языковые параллели. Однако их характеристике посвящено довольно ограниченное количество исследований, отражающих в основном лексическое сходство этих языков. Например, в одном из фундаментальных трудов по лексике нахских языков профессором А.Н. Генко представлена тесная и разнообразная связь ингушского словаря с осетинскими, а также грузинскими, арабскими, персидскими, кумыкскими и русскими словами. К помощи лексического материала нахских языков прибегают в своих работах дореволюционные исследователи истории Осетии и осетинского языка А.М. Шегрен, В.Ф. Миллер, а также Ю. Клапрот, А. Шифнер, Гюбшман и другие.
