В 1839 г. на месте укрепления Архонского на правом берегу реки Архон, впадающей в Терек, "в пяти верстах от оного" основана одноименная станица. В момент основания в станице насчитывалось 46 дворов, а в 1842 г. станица состояла уже из 62 домов, в коих проживало 79 женатых казаков, их жен и детей — 139 душ. Земельные угодья, судя по источнику той поры, "вмещали в себя 6914 десятин и 642 квадратных сажени, омываемых с востока к северу рекою Тереком, от юга к западу протоком Гизельдона и пересекаемых (речками) Черною и Архоном.

Основание казачьих станиц на Северном Кавказе уходит в глубь веков. На Центральном Кавказе первые казачьи станицы возникли в начале XVI в., хотя славянское население здесь появилось еще раньше. Протопоп Иоанн Болгарский в донесении архиепископу астраханскому и ставропольскому Антонию (1780 г.) писал: "Что касается до самих сих народов, которых мы называем осетинцами... Сказывают многие из них, что весьма не малое число прежде в их места переселилось посторонних и разного рода людей,

Судя по археологическим находкам, территория горной Санибы была освоена еще в давние времена. Интересные результаты дали исследования могильника. В сопровождавшем усопших инвентаре найдены золотые сасанидские монеты VI-VII вв., что, очевидно, указывает на связь живших здесь алан с Ираном во время войн последнего с Византией.

В 20-х гг. XIX в. в связи с активным строительством Военно-Грузинской дороги, было принято решение об образовании на берегах Терека нескольких новых населенных пунктов. Для жителей Тагаурского общества землю выделили на Владикавказской равнине. Так, 15 дворов Осетинского форштадта Владикавказа в нескольких километрах от крепости на правом берегу Терека основали хутор, получивший название Иры Уатар.

В доказательство того, что аланы, как и скифы, являлись именно ираноязычным народом, хотелось бы привести свидетельства древних авторов. Во-первых, историка I в. н.э. Иосифа Флавия: «Об аланском народе я, как мне кажется, ещё выше упомянул, как о скифском племени, живущем на берегах Танаиса и Меотийского озера». Иосиф Флавий «Иудейская война» книга 7, гл. 7 п. 4. Во-вторых историка IV в.н.э.Аммиана Марцеллина

Сегодня умами наших соседей широко завладела мысль, что они потомки алан, а мы якобы, потомки «иранских евреев-маздакитов». Эта мысль красной нитью проходит во всех их учебниках истории и статьях написанных на эту тему. Если не брать во внимание многих, то особо в интернете отличаются статьи написанные некими: Дени Баксаном и Юсупом Темирхановым. Последний кстати в своих статьях в основном ссылается на известного ингушского историка Кодзоева...

Аланы - союз кочевых сарматских ираноязычных племен, оказавшийся в поле зрения античных авторов в середине I в. н. э. Термин "алан" происходит от древнеиранского слова "ариана", популярного в этнонимике скифо-сарматского населения. 

Анализ исторических коллизий I в. н. э. и археологических данных позволил объяснить появление алан в Восточной Европе как следствие их усиления внутри северокаспийского объединения сарматских племен, возглавляемых аорсами. Новая этнополитическая сила громко заявила о себе. Упоминаниями о "неукротимых", "храбрых", "вечно воинственных" аланах пестрят источники той поры. Античная традиция упоминает их и в низовьях Дуная, и в Северном Причерноморье, и в степях Предкавказья.

Сегодня, глядя на наш осетинский народ с огромным сожалением наблюдаю. какой хаос в головах у людей, чем только не морочат людям головы представители различных сект, официальных и неофициальных, при полном попустительстве властей... А ведь именно правители выступали хранителями обычаев предков. Вспомнил об этом, публикуя статью об Анахарсисе и его гибели. Вот что пишет пишет об этом Геродот...

Про скифского философа Анахарсиса сегодня много материалов в интернете, но мне понравилась публикация из книги М.Л.Гаспарова «Занимательная Греция», поэтому решил ее опубликовать и здесь. К сожалению, портрета Анахарсиса не сохранилось, поэтому, как правило, приводят использованное и мной изображение германского художника 1801 г., которое отображает исключительно видение художника, но не дает нам реального представления о его внешности.

В первом выпуске книги "Века и люди" (Владикавказ, 2001) мы уже рассказывали о селении Ногкау, расположенном в Алагирском районе на равнине. Теперь мы вкратце остановимся на истории Ногкау горного, расположенного рядом с Мизуром. Насколько нам известно, в документах оно впервые упоминается в "Описи осетинских сел с указанием количества дворов и числа лиц, принявших в Осетинской комиссии христианство". В "Описи", составленной 18 июля 1780 г., в "Захимском уезде" указано село "Новайкау", в коем было 6 дворов.

Когда мы сравниваем современный критический дух с наивностью историков и летописцев средних веков, нам они кажутся жалкими невеждами или по крайней мере легковерными детьми. За всем тем, чем далее мы подвигаемся в науке, тем чаще нам приходится соглашаться с их мнениями, находить смысл в их сказках и удивляться верности их заключений.

Проблема „аланы в Западной Европе“ неоднократно поднималась в отечественной и зарубежной науке. Но, если история алан в Юго-Западной и Центральной Европе рассмотрена довольно детально, то история алан в Британии и алано-скандинавские всязи широкому читателю известны в значительно меньшей степени. Этим двум сюжетам и посвящена данная статья...

Основание высокогорного аула Нар устная традиция связывает с легендарным Хетагом. Относительно происхождения названия аула высказывались различные гипотезы. В.И. Абаев связывал его происхождение с фольклорными "нартами", причем и то и другое название выводилось от монг. нара "солнце". А.Дз. Цагаева в топониме усматривала название древнего племени нардов; Б.А. Калоев присоединился к точке зрения В.И. Абаева; Л.И. Лавров обратил внимание на араб. нар со значением "огонь", "пожар".

Точное время возникновения аула Ларс установить не удается. Данная местность была освоена человеком с древнейших времен, т.к. представляла собой важнейший стратегический пункт, закрывавший подступы к "железным воротам" — вход в ущелье и начало дороги в Закавказье. Этой дорогой, скорее всего, пользовались еще киммерийцы и скифы, совершавшие походы из Центрального Предкавказья в южные районы Кавказа и Передний Восток. Опираясь на сведения античных авторов и археологические данные, некоторые исследователи считают, что в конце 1-го тысячелетия до н.э. дорога в Закавказье, начинавшаяся у Ларса, носила название "Сарматской".

Селение Кора-Урсдон расположено примерно в 12 км юго-западнее г. Дигора, у слияния рек Скуммидон и Суардон, образующих здесь новую водную артерию — р. Урсдон (Белую). Определить точную дату основания селения не удается. В XVIII в. известно несколько равнинных поселений баделятов. Так, на карте Кабарды 1744 г., составленной геодезистом С. Чичаговым, отмечено село Караджау, "а живут в нем караджаевцы христианского закону".

Селение Карца основано во второй половине XVIII в. В 1781 г. в этих местах побывал капитан российской армии Штедер; он даже заночевал у одного из куртатинских "старшин" по имени Татта, "богатого человека. Это местечко живет обособленно... имеет хорошие пастбища и стада". Недалеко от Карца Штедер отметил "развалины Осетинского подворья" — своего рода центра Осетинской духовной комиссии, начавшей свою миссионерскую деятельность в 40-х гг. XVIII в. В 1808 г. здесь останавливался Ю. Клапрот, по данным которого в ауле насчитывалось 120 дворов.

Дур-Дур — одно из самых крупных селений в предгорной зоне Северной Осетии. Точно установить дату его основания не удается. Примерно это середина—вторая половина XVIII в. Штедер в 1781 г. отмечал аул Дур-Дур, "считавшийся за 6аделятской семьей Таговер" (Тугановы), которая в то время состояла из семи братьев.

Приток новых археологических материалов в последние десятилетия существенно укрепил позиции «миграционистов», считающих алан выходцами из Азии (см., например, работы А.С.Скрипкина, Ф.Х.Гутнова, Т.А.Габуева, С.А.Яценко, Н.Е.Берлизова и др). Вместе с тем, нельзя не отметить слабой разработанности проблемы аланского наследства в культурах различных среднеазиатских этнических групп. Одним из перспективных методов выявления аланского наследия в Средней Азии может быть сопоставление пережитков домусульманских культов, верований, обрядов среднеазиатских народов с материалами традиционной этнографии осетин.

Великая Степь раскинулась широким поясом от Северного Причерноморья на западе до Алтая и Монголии на востоке, охватывая значительную часть Южной Сибири и Центральной Азии. Более трех тысяч лет назад на этих безбрежных просторах начал формироваться чрезвычайно оригинальный тип кочевого хозяйства, пришедший на смену скотоводческо-земледельческому оседлому быту. Эти важные перемены были вызваны целым рядом причин: изменение климата привело к высыханию степи, была освоена верховая езда на лошади, изменился состав стад (в них стали преобладать овцы и лошади, способные зимой добывать подножный корм). Эпоха ранних кочевников совпала со временем, когда человечеством был сделан важнейший исторический шаг – началось использование железа как основного материала для изготовления оружия и орудий труда...

Джимара — едва ли не самый высокогорный осетинский аул. Этимология этого слова пока не имеет единого общепризнанного значения. Дореволюционный исследователь К.Ф. Ган писал по этому поводу: "Жимара...от чи — кому (кто) и мара от марын = убивать: кому убивать, кто убьет...Значение неясно". Другой дореволюционный исследователь В.Б. Пфаф на основании сходства "названий горы Джимарай-хох и древнейшего осетинского аула Джимара с киммерийцами древних историков" высказал смелое предположение о том, "что осетины составляют отрасль... колена киммерийцев, известного в священном писании под именем гамер или джимер".