Iriston.com
www.iriston.com
Цæйут æфсымæртау раттæм нæ къухтæ, абон кæрæдзимæ, Иры лæппутæ!
Iriston.com - история и культура Осетии
Кто не помнит прошлого, у того нет будущего.
Написать Админу Писать админу
 
Разделы

Хроника военных действий в Южной Осетии и аналитические материалы

Публикации по истории Осетии и осетин

Перечень осетинских фамилий, некоторые сведения о них

Перечень населенных пунктов Осетии, краткая информация о них и фамилиях, в них проживавших

Сборник материалов по традициям и обычаям осетин

Наиболее полное на сегодняшний день собрание рецептов осетинской кухни

В данном разделе размещаются книги на разные темы

Коста Хетагуров "Осетинскя лира", по книге, изданной во Владикавказе (Орджоникидзе) в 1974 году.


Перечень дружественных сайтов и сайтов, схожих по тематике.



Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru Индекс цитирования
Статьи Словари
Здравствуйте, Гость
Регистрация | Вход
Опубл. 21.03.2006 | прочитано 7162 раз |  Комментарии (2)     Автор: Tabol Вернуться на начальную страницу Tabol
ДВА ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

К тысячелетию крещения Руси 

А. А. Синягин 

 

ДВА ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ 1
 

 

ВСТУПЛЕНИЕ  

 

Два совершенно различных христианства сосуществовали в X веке на Византийской почве. 

Одно — «христианство» богатых и знатных, видимое, насаждаемое и поддерживаемое государством. Его иерархия растворяется в придворном чиновничестве, самое богослужение является копией торжества «Выхода базилевса», вторая половина приходится на долю античного театра. 

Второе христианство — апостольское, скрытое, всегда гонимое, но никогда не умирающее, презрительно названное богомильской ересью, верующие которого все сознательны, большинство — почти мученики. 

Оба христианства находятся в состоянии вражды, строгой обособленности, и оба независимо одно от другого хотят распространиться на мир варваров. Оба делают это, хотя и по различным мотивам и различными способами. 

Первое «христианство» стремится к распространению, ибо тесно связанное с ним государство, не будучи в силах покорить северных варваров, ищет способов хотя бы путем «крещения» усмирить, обезвредить их. Для налаживания регулярной торговли с севером, для использования богатейшей страны сырья (невольники, пушнина, мед), для создания мощного потребительского рынка — христианизация не только желательна, но и необходима. В IX веке была крещена Болгария и другие балканские народы; в X веке Византия всеми силами ищет путей на север, к Киеву. К этому стремлению Византии назревает встречное стремление в среде самого варварства, но среди варварства привилегированного (то есть правителей), никогда не самого народа, очевидно, не имевшего никаких оснований приветствовать это стремление. Все чаяния государственно мыслящих варваров находились осуществленными в практике жизни Империи. Со смешанным чувством восхищения и зависти относились они к ее мощи и величию. Не все понимая, но многое интуитивно предугадывая, они с глубоким интересом наблюдали за ее жизнью. Недосягаемое величие Империи влекло к себе, как магнит, все их темные (с религиозной точки зрения) государственнические инстинкты, еще недавно только возникшие. 

Конечно, это взаимное стремление рано или поздно встречалось с неизбежным конфликтом: конечная цель Византии превратить страну в колонию, сначала хотя бы через посредство зависимой церковной иерархии, не совпадала с «варварской» целью превратить страну с помощью автокефальной церкви в собственную империю, равномощную Византийской. Мы увидим сейчас, что в этом находится ключ к пониманию политической истории крещения, столь богатой самыми неожиданными событиями, но по существу только различно выражающими этот самый конфликт. 

Но одновременно с этим деятельно распространяется и второе, апостольское христианство. Оно не приносит своим появлением никаких материальных и политических благополучии. Напротив. Следом за ним всегда появляются политические осложнения, гонения со стороны государства, неизбежность жертв и лишений. Но оно стремится к распространению, ибо считает себя церковью учеников Христа, учившего апостолов «быть ловцами человеков», и давшего завет с распространения Благовествования по лицу всего света. На примере Болгарии IX века мы можем наблюдать одновременное появление обоих этих течений, не перестающих враждовать и на новой почве с тем же разделением сил и партий. Православие, религиозный византизм — с богатыми и знатными, с государством. «Ересь» богомильства, с которым первое борется всеми средствами, но всегда безуспешно,— в самой гуще сначала полуязыческого еще народа. 

Нас специально интересует тот же процесс проникновения обеих традиций в X — XI веках на Русскую равнину, к внешней и политической истории которой мы и приступаем. 

 

§ 1. Русско-варяжский дуализм  

 

Представим себе опять совершенно конкретно расстановку общественных сил на Русской равнине в результате исторической катастрофы IX — X веков — нашествия норманнов. Мы имеем две резко враждебные группы, разделенные как в социальном и экономическом, так и в национальном, религиозном и нравственном отношениях. Внизу — покоренные туземцы-славяне и наверху — варяги-норманны, узурпаторы, захватчики. Мы выяснили взаимную выгоду «христианизации» для Византии и для мира варваров. В нашем случае, именно для правителей и дружинников, то есть для господствующей военно-феодальной клики, эта выгода не может вызвать сомнений. Еще слепая, хотя и сильная государственная воля норманнов не могла не реагировать на пример Империи, давно завершившей, воплотившей в жизнь все самые смелые их чаяния. 

Уже при Рюрике появились первые христиане. Это были норманны, имевшие, вероятно, неоднократное торговое соприкосновение с Константинополем и воочию убедившиеся в важности «церковного» состояния общества. Никто лучше церкви не проповедовал святость собственности, никто не мог придать клятвам такой несокрушимости, ничто не могло больше способствовать установлению того порядка, который столь необходим для государственной жизни, для большой, хорошо организованной торговли. Здесь играла роль и пропаганда дальновидных византийцев, понимавших, что именно прельщает норманнов в их религии, не скупившихся на всевозможные обещания, старавшихся лицом выставить свой товар. Влияние должно было быть сильным, обоюдные выгоды — очевидными, ибо решиться перейти в христианство для пионеров-дружинников в IX веке было делом в достаточной мере рискованным. 

Вслед за этими пионерами следуют новые группы торговцев-дружинников, имевших случай в Константинополе убедиться в правоте соображений, высказываемых предыдущими. Постепенно созревает прогрессивная купеческая партия сторонников введения византийского православия. Конечно, первоначально организационно партия никак не была оформлена. Случайные встречи смышленых полукупцов-полуразбойников, случайный обмен мнений, понятых с полуслова, заменил собою пропаганду. Но «полуслова» эти глубоко западали в сознание дружинника, впервые отправлявшегося в Византию, подготовляли его самого к «христианизации». 

Разумеется, что и суеверия норманнов, соединенные с религиозной трусостью, заставлявшие их приносить жертвы и чужим, даже невзрачным богам (например, в Булгаре на Волге), играли свою роль. Они не могли, конечно, устоять против великолепия богослужения в Софийском соборе. 

Но главным мотивом служило то, что норманны увидели в византизме свою собственную религию Перуна, только доведенную в образе бога Ягве до необычайно расширенных пределов. Тот же узкий национализм, коварство, жестокость, скрытый материализм и ясный государственно-теократический идеал роднят обоих божеств; Ягве имеет преимущество большей силы, преимущество своей осуществленной реализации в теле Империи. Перун ни тем, ни другим не мог похвастать. 

Один общеизвестный, но не обращавший на себя должного внимания факт подтвердит нашу точку зрения. При Игоре в Киеве возникает целая правильно организованная община, имевшая Соборную церковь Св. Ильи. Это раскрывает нам последние скобки. Св. Илья, ветхозаветный громовник, и стал мостом, связывающим еще близкий сердцу образ Громовника Перуна с несколько еще чуждым Иеговой. 

В пророке Илье концентрировались все качества Перуна, но поклонение христианскому Богу через его посредство давало преимущества, вовлекая поклонявшихся в сферу могущественной, притягивающей, как магнит, культуры Империи. Грек-священник новой церкви, несомненно сознательно, еще больше углубляя это понимание «христианства», раскрывал все дейстительно глубокое тождество Перуна-Ильи,с одной стороны, и Господа-Бога (Ягве), с другой. Частично это удавалось сделать и с образом Христа, конечно, в его кощунственно византийской интерпретации. 

Слово было найдено. Илья послужит ферментом, вызвавшим быстрый и решительный процесс кристаллизации в беспорядочной до сих пор смеси идей. Выделилась группа с вполне определившимися «христианскими» взглядами. Существование церкви, то есть легализация североварягов «христиан» при Игоре говорит о существовании большой торгово-грекофильской партии, не враждующей с великим князем. Много способствовал возникновению и укреплению воли к крещению пример Болгарии, которая около 870 г. добилась церковной автономии, извлекая при этом все выгоды христианизации, правда, сношения ее с Византией не упрочились и никогда не переставали быть натянутыми. 

«Мнози бо беша варяги христиане»  

(Летопись). 

Действие равно противодействию. Появление такой прогрессивной партии обусловило некоторое идейное объединение и в противоположном языческом лагере, особенно многочисленном на севере, который меньше сталкивался с Византией и больше опасался сильных влияний Империи. 

Обитатели севера были истые викинги в полном значении этого слова; южане являлись продуктом разложения или, во всяком случае, некоторого видоизменения чистого типа викинга. 

Здесь надо осветить личные качества и стремления Игоря или Ольги, Святослава или Владимира. Владимир был не худшим викингом-пиратом, чем его отец, классический викинг, точно по иронии судьбы носящий славянское имя. Если судить по количеству и кровопролитности его походов, то Владимир почти превышал соответственные качества Святослава. Все это ничуть не помешало ему стать крестителем Руси, то есть совершить то, к чему стремилась как раз партия не типичных викингов. Великие князья, прежде всего, представители двух внутриваряжских партий, борющихся с перемежающимся успехом, но неизменно объединяющихся перед лицом общего врага — славян. 

 

«Северный (князь) не раз оставался победителем; он захватывает Киев, изгоняет соперника, но потом оседает в Киеве и становится сам уже русским, а не варяжским князем...» 

Шахматов А. А.  

 

Экономическая классификация этих двух партий очень проста. Язычники-норманны (варяги) с северной традицией, хотя и обосновавшиеся в Киеве — по преимуществу пираты, воины. Христиане-норманны — Русь — государственники, купцы, потерявшие удальство и храбрость викингов. Эти последние оказались потом победившими и вошли в социально привилегированный слой древней Руси. 

В договорах 912 года Русь еще вполне языческая, но уже договор 945 года показывает нам существование сильной христианской партии. Больше того. Все послы, заключившие договор в Константинополе — христиане. Заметим, что из перечисленных в нескольких договорах имен послов мы узнаем, что все они до единого — норманны. 

При Игоре еще наблюдается равновесие обеих партий. Уже при Ольге мы видим торжество христианской. Понуждаемая требованиями партии, Ольга с лихорадочной быстротой крестится сама, ездит в Константинополь, затем на Запад к Оттону, за полунезависимой иерархией (очевидно, таковы были условия возглавляемой ею «Христианской партии»), изыскивая приемлемый обоим модус крещения. Это метание во все стороны, несмотря на незаурядный политический талант Ольги, успехом не увенчивается. Условия, предлагаемые Оттоном и Византией, переживавшей тогда эпоху относительного расцвета и сознания своей силы и, следовательно, высказывавшей тогда повышенные требования, оказываются неприемлемыми, особенно для языческо-реакционной партии, продолжавшей иметь свою долю влияния. 

Неудача Ольги развязывает руки этой языческой партии, и мы становимся свидетелями грандиозного политического переворота. Точно лава из потухшего было вулкана начинает выбрасываться огонь гения северных викингов. Единственное относящееся сюда указание летописи заключается в том, что Святослав «гневается на мать» и уходит с дружиной своей на ряд войн, а затем и совершенно переселяется в завоеванную им Болгарию. 

У него не было, конечно, никакой особой политической программы. Слепая игра стихийных сил определила все. Святослав и не скрывает своего типично разбойничьего, пиратского отношения к событиям: 

«Не любо мне жить в Киеве, хочу жить в Переяславце Дунайском, там середина моей земли, там собираются всякие блага: от греков золото, ткани, вина и плоды, от чехов и угров — сребро и комони, из Руси же меха, воск и мед и челядь».  

Эта реакция не могла быть долговременной, Святослав с дружиной ушел; поры строящегося государства оставались пропитанными людьми, несшими идеи христианской грекофильской партии. Постепенно великий князь становится простым военачальником Руси, сплошь проводящим свое время в походах с дружиной. Он возвращается в Киев только для защиты, исключительно по делам военным и, наконец, погибает в бою, как истый викинг. Все это оставляет государство в руках Ольги и возглавляемой ею партии. 

 

§ 2. Религиозные реформы Владимира  

 

После смерти Святослава картина резко меняется. Происходит глубокий политический переворот, Три его сына начинают с жестокого междоусобья. Будущий великий князь Владимир, сын наложницы Малуши, был определен отцом наместником в далекую, политически тогда мало интересную область — Новгородскую. Он и вступил в треугольник братской междоусобицы как представитель варяжского севера. Временная победа Ярополка на юге, эмиграция Владимира за море усилили и надолго зафиксировали в нем именно североваряжские традиции, надолго укрепили «северную ориентацию» его интересов. Север не был связан постоянными торговыми отношениями с Византией, не был, следовательно, заинтересован в укреплении этих связей, был дальше от нее, меньше знал ее дела, был совершенно чужд христианству. Идеи, перекидывавшие мост от перунства к христианству, и ставшие уже ходовыми на юге, были еще совершенно чужды северу. В этом разделении и заключается ключ к пониманию всех дальнейших событий. 

Сами же события развертываются следующим образом: Владимир возвращается из изгнания, подкрепленный свежими варяжскими (норманскими) силами, быстро покоряет Новгород, лавиной обрушивается вниз по Днепру, убивает брата и овладевает великокняжеским столом в Киеве. 

Победой своей Владимир был обязан язычеству, северонорманской партии, уже до него враждовавшей с партией христианско-купеческой. Это предопределяло ближайшее поведение Владимира. 

На почву, где уже полвека враждовали с переменным успехом две норманских партии: варяжско-языческая и купеческо-христианская — вместе с полчищами Владимира, полным энергии и крови североваряжских масс, вниз по Днепру победоносно прошел Перун и временно победил в Киеве. 

Это и была та религиозная реформа Владимира, с которой он вынужден был начать свое прославленное княжество.  

«...князь Владимир сын Святославль от племени 

Варяжска, первое к идолом много тщания творя».  

Реставрация язычества была неизбежна в данной обстановке при временной, военного характера, победе языческой партии. Лихорадочная поспешность, с которой реставрация проводилась, определилась быстрым нарастанием и быстрой сменой всех событий, а ее нарочитая подчеркнутость вытекала из полноты военной победы, из определенности религиозных установок обеих партий. Дело доходило до мученичества дружинников-христиан, факт невозможный 50 лет тому назад, даже еще при Игоре. 

Близость к Империи показала северянам возможность государственного развития таким, каким они и не мыслили его, сидя у себя на севере. Они уяснили себе, что реставрация язычества Перуна окажется недостаточной для покрытия всех требований, которые необходимо предъявить государственной религии. Пример византийского православия учил необходимости иметь такую же устойчивую церковную организацию общества, которая так необходима при построении сильного государства, подобного, например, Империи. Умнейшие из североваряжских норманнов не замедлили сделать вывод, который заключался в осознании возможности и выгоды христианского крещения. 

Поход Владимира на болгар знакомит его с церковно-политическим положением Болгарии, ее автокефалией; теперь все подсказывает ему искомый модус крещения. Большинство бояр Владимировой ориентации склоняется к тому же. То, что несколько лет назад было исключением, становится правилом, и тогда Владимир крестит Русь и получает полунезависимую от Болгарии и почти независимую от Византии так называемую «Охридскую иерархию», просуществовавшую от 987 г. до 1037 г., когда опять побеждает грекофильская партия. В 1051 году Ярослав, пользуясь слабостью Византии, окончательно вырывает у нее киевскую митрополию и сам ставит первого, русского по происхождению и ориентации, митрополита Лариона 2

Теперь остановимся на самом механизме этого второго по счету «крещения» Владимира, происшедшего в 987 году, то есть приблизительно через десятилетие после первого «крещения». Он мало чем отличался от тех практических приемов, которые применял Владимир же 8 лет назад при реставрации культа Перуна. За Владимиром, принявшим имя Василия 3 , крестились его сыновья, бояре и дружинники. Изрубив киевских идолов, Владимир приступил к крещению киевлян. По городу разосланные им вестники объявили княжескую волю: 

«Если кто не скажется на реке — богат, убог, нищий, работник ли — будет противен мне».  

Владимир ограничился приказом явиться на реку и не потрудился объяснить народу, что это за вера и для чего он их крестит. 

В 989 году Владимир приступает к крещению Новгорода способом, даже в деталях тождественным тому, который он употребил 9 лет назад при реставрации там язычества. Именно: он опять посылает дядьку своего Добрыню, который совместно с новгородским тысяцким Путятою, совершенно варварски, насильническим образом крестит новгородцев. Сохранилась поговорка, более убедительная, чем все позднейшие слащавые побасенки церковников: 

«Путята крести новгородцев мечем, а Добрыня огнем». Епископ был прежде всего «государственным оком»; иначе и не могло оформиться его появление на далекой, свободолюбивой новгородской окраине. Впоследствии, когда новгородцы добились выборности своего епископа, это могло измениться, что касается первых, назначенных епископов, Иоакима и его преемников, то все обстояло именно таким образом. 

В чем заключалось содержание реформы, проведение которой мы только что описали? 

Прежде всего надо совершенно отбросить соображения религиозно-морального характера — все это подобострастные выдумки позднейших летописцев. Ни о каком сознании высоты христианского учения или желании хотя бы личного спасения, не может быть и речи. Крещение Владимира не было даже его покаянием. Стремление изобразить душевный перелом в князе, связанный с его крещением, морально разграничить два периода его жизни, определяемые этим событием, вполне понятно, но совершенно безнадежно. Дитмар свидетельствует, что Владимир не изменился нравственно после крещения. Сама летопись тотчас же после изложения эпизода крещения прибавляет: 

«Бе-же Владимер побежен похотью женскою»  

и дальше... подробности, которые мы опускаем. 

Обширный гарем Владимира прежде всего следует считать за чисто торговый резерв, «склад» его живого товара 4 . Невольницы, хотя и предназначенные к продаже, были тем самым и наложницами хозяина. Это само собой разумелось. Поэтому после смерти Владимира греческое мнение накладывает свое «вето» на его канонизацию. Слишком шумны были его пиры, слишком еще помнился всем истинный облик кровавого братоубийцы и блудодея. Прошло много времени, позабылись многие неудобные моменты, тогда только стало возможным поднять вопрос о его канонизации. Таким образом, алкоголик, безудержный блудодей и кровожадный братоубийца, производивший в этом смысле впечатление на всех своих современников — от Мезенбургского епископа до Константинопольского патриарха и от туземца-славянина, слагателя былин, до его единомышленника-летописца, оказался причисленным к лику святых и кощунственно был назван равноапостольным. 

Рассмотрение личности Владимира прекрасно уясняет нам всю грязь, лживость и узкий утилитаризм и всего события, впоследствии воспеваемого «поэтами» самодержавия, православия и народности в столь светлых, героических и привлекательных тонах. Не будем бояться развенчивать даже прекрасную ложь, ибо много в русской истории более прекрасной правды. 

 

________________________ 

1. По аналогии «Два зороастризма в Иране». (— Ред.) 

2. Очерки церковно-политической истории Древней Руси // Зап. ист.-фил. факультета СПб университета, часть 116, СПб, 1913. 

3. Звуковое подобие этого имени, имени излюбленного божка Волоса не могли не сыграть своей роли. 

4. Мы не забыли, конечно, что великий князь — это, кроме того и прежде всего, купец-норманн, самый богатый и всесильный работорговец. 

 

 

Из книги: 

В. И. Абаев 

«ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ: РЕЛИГИЯ, ФОЛЬКЛОР, ЛИТЕРАТУРА» 

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИР», ВЛАДИКАВКАЗ, 1990  

 

(Продолжение)



<==    Комментарии (2)      Версия для печати
Реклама:

Ossetoans.com allingvo.ru OsGenocid OsGenocid ALANNEWS jaszokegyesulete.hu mahdug.ru iudzinad.ru

Архив публикаций
  Июля 2019
» Открытое обращение представителей осетинских религиозных организаций
  Августа 2017
» Обращение по установке памятника Пипо Гурциеву.
  Июня 2017
» Межконфессиональный диалог в РСО-Алании состояние проблемы
  Мая 2017
» Рекомендации 2-го круглого стола на тему «Традиционные осетинские религиозные верования и убеждения: состояние, проблемы и перспективы»
» Пути формирования информационной среды в сфере осетинской традиционной религии
» Проблемы организации научной разработки отдельных насущных вопросов традиционных верований осетин
  Мая 2016
» ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА
» НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ ОСЕТИН
» ОСЕТИНЫ
  Мая 2015
» Обращение к Главе муниципального образования и руководителям фракций
» Чындзӕхсӕвы ӕгъдӕуттӕ
» Во имя мира!
» Танец... на грани кровопролития
» Почти 5000 граммов свинца на один гектар земли!!!
  Марта 2015
» Патриоту Алании
  Мая 2014
» Что мы едим, или «пищевой терроризм»
  Апреля 2014
» ЭКОЛОГИ БЬЮТ ТРЕВОГУ
  Августа 2013
» Хетӕг Ирыстонмӕ цӕмӕн лыгъд?
» Кто такие нарты?
» Ды хъæздыгдæр уыдтæ цардæй
» ДЫУУӔ ИРӔН ЙӔ ЗӔРДӔ ИУ УЫД
» ПОМНИТЕ, КАКИМ ОН ПАРНЕМ БЫЛ...
» ТАБОЛТЫ СОЛТАНБЕДЖЫ 3АРӔГ
  Июля 2013
» «ТАМ ПОЙМЕШЬ, КТО ТАКОЙ»…
» Последнее интервью Сергея Таболова