Посвящаю памяти трагически
погибшего молодого археолога
Владимира Николаевича Каминского.
ОТ АВТОРА
Осетинский народ, его история и культура — явление уникальное в истории нашего Отечества. Осетины и маленькое горное племя ягнобцев в теснинах Памира представляют собой чудом сохранившиеся осколки некогда огромного массива племен, говоривших на различных языках и диалектах североиранской языковой семьи и вошедших в древние письменные источники под именами скифов, савроматов, сарматов, саков, массагетов и т. д. Этот ныне исчезнувший мир северных иранцев, иногда именуемый туранским (а обитаемая ими территория — Туран), занимал в течение примерно полутора тысяч лет огромное пространство равнин и степей от Окса и Яксарта на востоке до Дуная на западе и включал в себя как оседло-земледельческие, так и кочевые племена. Он создал яркую и самобытную культуру и внес свой вклад в культурное развитие человечества. Древнее иранство безраздельно господствовало в степях Евразии до эпохи «Великого переселения народов», начавшейся в III в. н. э. движением германского племени готов в степи Северного Причерноморья и Крым. Гуннское нашествие, обрушившееся на этот раз с востока в конце IV в., и последовавшие за гуннами новые волны пришедших в движение азиатских кочевников разметали иранцев. Началась эпоха господства кочевников тюркоязычных — гуннов, аваров, болгар, хазар, печенегов, половцев. Земли древних иранцев неуклонно сокращались подобно шагреневой коже, их остатки были оттеснены на периферию, к горным хребтам и труднодоступным ущельям. Возникшая в предгорьях Центрального Кавказа Алания рухнула около середины XIII в. под напором татаро-монгольских завоевателей, и после этого изолированные в горах «хохского» (по Вахушти) Кавказа осетины остались по существу основными реликтовыми наследниками языковой и культурной традиций древнеиранского мира, наследниками его богатой истории. Смешавшись с аборигенными племенами позднекобанской культуры 1 тыс. до н. э. и веками живя в окружении кавказских горцев, осетины в то же время стали кавказским народом.
Мировая наука давно и пристально занимается изучением исчезнувшего древнеиранского мира, этой драмой, поставленной историей. Обнаружилось, что в языке, фольклоре, религии, традициях и обычаях осетин сохранились такие пласты древнеиранского наследия, которые нередко являются единственными или основными источниками для научных суждений и выводов при исследовании древних иранцев Евразии. Этим объясняется огромный интерес к осетинам в мировой иранистике. И если скифологи давно выделили так называемую скифскую триаду, мы можем говорить об осетинской триаде: язык, нартский эпос, религия и этнография — основы традиционной национальной культуры.
Будучи сотрудником Северо-Осетинского института гуманитарных исследований я много лет занимался вопросами средневековой истории и археологии осетинского народа. В результате этих творческих пересечений родилась работа об архаичных элементах в материальной культуре осетин, а три поездки в Венгрию для изучения венгерских ясов дали возможность собрать источники об истории этой малоизвестной у нас группы алан. Наконец, участие в экспедиции по северокавказской трассе «Великого шелкового пути» летом 1992 г. позволило создать исследование на эту тему, важную для понимания некоторых особенностей аланской истории — «шелковый путь» проходил через территорию Алании и оказал на нее глубокое влияние.
Объединяя предлагаемые три самостоятельных сюжета под общим названием «Алано-осетинские этюды», я хотел бы еще раз подчеркнуть выдающийся научный интерес осетинской истории и культуры для познания давно угасшего великого мира древнего иранства.
Из книги В. А. Кузнецова
"АЛАНО-ОСЕТИНСКИЕ ЭТЮДЫ"
ВЛАДИКАВКАЗ —1993