История народов с ее многоплановыми событиями, проходящими в конкретных географических границах, порождает культурное многообразие. Обращение к теме этноспецифических особенностей, в данном случае осетин, имеет свои веские основания. Культура вообще и ее этноразделительный блок в частности, проявляются в сознательной деятельности человека. Это очень важный источник творческой активности прошлого и настоящего. На протяжении многих веков он определяет национальный дух, ценностные ориентации, традиции и представления каждого народа.
С другой стороны, именно культурные различия стимулируют обмен этими ценностями как проявлениями необычайно разнообразного видения и интерпретации окружающего мира. Не вызывает сомнения и тот факт, что именно знание и понимание указанных сторон создает условия для сближения разных народов. Формирует принципы взаимообогащаемости, преодоления национальной ограниченности и мирного сосуществования.
Помня обо всем сказанном, автор стремился следовать духу Всемирного десятилетия развития культуры. При этом главная задача была очерчена не построением завершающей картины, а поиском некоторых аспектов данной многомерной темы. Ограниченность источниковедческой основы позволила больше говорить о структурообразующих явлениях и элементах, чем о последовательности событий.
Одной из тенденций современной гуманитарной науки является стремление выяснить общую проблему взаимоотношений природы и культуры. Важное место в этом отводится именно человеку с его повседневными жизненными потребностями. В монотонной сельской жизни праздник был своеобразной отдушиной, позволявшей выйти наружу всем скапливающимся и подавляемым эмоциям. Разработка проблемы осетинского народного праздника как реакции человека на экологическую среду обитания оказалась плодотворной.
Руководствуясь принципами историзма и используя информацию на стыке смежных дисциплин и их методов, автор рассмотрел мироощущение носителей традиционно-бытовой культуры. Проникновение в достаточно сложный и загадочный мир форм позволило уточнить и даже переосмыслить устоявшиеся взгляды и представления.
Социальная незащищенность, болезни, природные явления и стихийные бедствия, прочие реалии сельской жизни в недавнем прошлом порождали чувство страха и неуверенности. Народному празднику в этом случае принадлежала терапевтическая роль. С его помощью преодолевались невзгоды, а излюбленные игрища образов уравновешивали, веселили и вселяли в людей уверенность в будущем. Это была защитная функция, своеобразная адаптация к естественному чередованию положительных и отрицательных явлений. Вспоминаются народные оценки такого стечения разнородных фактов. «Цин æмæ маст фæндагыл иумæ цæуынц/Радость и огорчение идут по дороге вместе», «Цин чи нæ фена, уый зын дæр нæ зоны/Кто не видел радости, тот и горя не знает», «Маст æмæ цин — æфсымæртæ/Горе и радость — братья». С его помощью происходило восстановление гармоничных жизненных отношений. Праздничное действо решительно нейтрализовало и восполняло нарушенный порядок. Тем самым активно вырабатывалась вера в возможность человека противостоять ударам судьбы. В данном случае речь идет о формах проявления коллективной уверенности. В силу определенных психологических и социальных факторов, такое состояние всегда более устойчиво, чем индивидуальный опыт.
К сказанному следует добавить, что на празднике не только выплескивался большой заряд эмоций. На них происходила огромная концентрация человеческой энергии, которая реализовывалась через принципы и нормы, слова и жесты, поклонение и умиротворение. Массы людей, объединенные силой ритуала, давали мощный толчок, нацеленный на гармонизацию вертикальных и горизонтальных связей в мире и обществе.
Ответственная задача при этом возлагалась на все церемонии и обрядовые игры. Дух соревнования и преодоления условных или реальных препятствий отчетливо выражал идею уверенного продвижения к удаче. Победители в атлетических играх или ристалищах были лучшими из достойнейших. Они персонифицировали силу и поэтому были столь чтимы в народе. Ведь сила представлялась судьбой. На вере в будущую судьбу, ее желаемом успехе строилось и внутреннее содержание игрища. Именно эти цели и преследовал весь праздничный мир осетин.
Вилен Уарзиати
ПРАЗДНИЧНЫЙ МИР ОСЕТИН
[Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований, 1995]
