love the idea! soo glad i found this site! 

st louis car wraps

Resin Driveways Berkshire - Quick & Easy To Installgo to this web-site | you could try this out

Хетаг Ирыстонмæ нæ, фæлæ Туалыстонмæ лыгъди - в те времена еще не было Ирыстона в центре Кавказа. Тогда была Двалетия, начиная от верховьев Ардона на севере и вплоть до границ с Грузией в районе Цхинвали на юге.

Национализм не лучшая черта личности и тем более народа. 

Толстой вряд ли придумал бы эту легенду - мне кажется, это похоже на правду. Ведь раньше мы все занимались грабежом и кто больше всех ограбил иноплеменников - грузин, к примеру, тот и считался удальцом. Видимо, и Хетагова роща также была названа в честь одного из наиболее удачливых грабителей.  

--------- 

Легенда же о Хетаге-христианине связана с Кабардой - интересно,а есть у кабардинцев легенды или какая-нибудь информация о Биаслане и Хетаге?

Толстой длянас не авторитет.Ми Осетины самый гордый и сильный нарот

Уᴂздан Цгъойты Хазбийᴂн ᴂмбᴂлы зᴂгъын бузныг.  

Ном «Хетᴂг» бᴂлвырд у ирон ном. Чи зоны арᴂст у дзырд «хᴂтᴂг-ᴂй», кᴂнᴂ та «хᴂдтᴂг-ᴂй».  

Хетᴂджы къох куыд баст у динимᴂ, уый зын сбᴂрᴂггᴂнᴂн у. Чи зоны йᴂ йе фсымᴂртᴂ аххосджын кодтой кᴂй райста чырыстон дин уый тыххᴂй. Ирон адᴂм не уыдысты диныл хᴂст. Дин ᴂмᴂ динтᴂ арᴂзтой Гобийы цᴂрᴂг Ди-тᴂ. Ди-тᴂй равзᴂрдысты Дигорон-тᴂ дᴂр - родившиеся от Ди, или родившиеся как Ди. Ди ᴂмᴂ Динлинтᴂ - это поздные сарматы и скифы. Слово Дин кровно связано с именем Ди. Суть проблемы религиозности осетин заключается (по моим поискам истины) в том, что вся жизнь, и поведение, было тесно связано с Богом, и поэтому не было духовной потребности в создании каких-то религиозных систем. Не случайно все застолья у нас начинаются с обращения к Богу. Других таких народов на Земле нет. Бог дал право Атлантам обращаться напрямую к нему, к Святому Духу и к его наместникам на Земле.  

Все сказанное мной не есть истина в последней инстанции. Пусть исследователи выдают свои находки. Там море тем и проблем для исследователя. Единственная моя просьба, не кидаться на оппонента как обезглавленный петух. Это меня очень раздражает в нашем поведении.

къниаз Иналы кӕстӕр фырт 

Къниаз цы у? Ирон æвзаджы хъæугæ дзырды нæй? 

Паддзах Инал, уоли Инал, æлдар Инал - цæмæн къниаз?

Хетаджы чырыстонад ныртакка бираты нал бауырндзан. Агар бира ис цаута ама историкон авдисанта, кацыта карадзиуыл на ныхасынц. Фала ма уыдонима ныртакка фазындис андар хуызы авдисан дар: ирон адамы генеалоги.  

Нары къуырфы цы мыггагта арцардис уыдонан са фылдар ацагдар карадзима хастаг сты: Хетагката, Гуыбата Дзидаханта Хасита, Мамиата, Дзапарта, Атарта, Джиуата, ..., но их возможный общий предок жил лет 1000 назад, Все эти фамилии относятся к одному суббкладу DYS438=7 гаплогруппы J2, к которой также относится четвертая часть всех осетин. Носителями того же субклада является целый ряд гаплотипов из Испании, Португалии и стран Латинской Америки, что явно свидетельствует в пользу их аланского происхождения.  

Рагацау курын хатыр Цгойты Хазбийæ. ФÆЛÆ: 

Бамбарын ма мын кæнут æмæ мын исчи дзуапп радтæд!!! Кæд Хетæг уыди ахæм уырнон, æмæ чырыстон хуыцауы тыххæй нал ахъуыды кодта йæ фыды сæрыл æмæ йæ фсымæртыл, кæд уыйбæрц фæлыгъди чырыстон Ирыстонмæ уæд дзуттаг Йесомæ цæуыннæ куывта фæлæ куывта РАГОН ИРОН Дзуармæ УАСТЫРДЖИ-мæ. Мæнмæ гæсгæ Хетæг ахæм дзуары ном дæр нæ зыдтаид кæсæджы цæргæйæ. 

Цæмæн хъæуы нæ рагон, фыдæлты уырнондзинад тыххææй ласын чырыстон динма.  

P.S. 

Честно говоря история В.С. Толстого кажется исторически наиболее вероятной хотя и менее красивой для ура-Христиан нынешней Осетии. 

А та ЧУШЬ которая тиражируется средствами массовой информации и в том числе многими интернет изданиями нашей республики не выдерживает никакой критики.

Например, В.С. Толстой, отзывавшийся о нас и нашей религии в уничижительном и пренебрежительном тоне, полагавший, что осетины – отпавшие христиане, в своих измышлениях он нашел христианские эквиваленты почти всем нашим дзуарам, и даужитам, никак не связывает возникновение Хетæджи къох с каким либо христианским влиянием, он сообщает: «Об этой святыне сохранилось в народе следующее предание: неизвестно, когда и какого племени, но в старину жил удалый, храбрый и набожный молодец по имени Хета. Случилось, что Хета отправился к врагам на промысел, а по-нашему сказать просто – пограбить. Казалось выезд был счастлив, ибо промысел удался, и он весело возвращался домой с богатою добычею, и, разумеется, как набожный туземец, благодарил покровительствующего ему святого и сулил его не забыть и уделить из награбленного щедрую жертву. Но враги хватились, что их ограбили и обокрали; сделалась тревога… Пустилась удалая ватага за хищником… Хета несется к горным ущельям, чтобы там выгодою местности вознаградить неравенство предстоящего боя и там скрыть свою добычу: но до гор еще далеко, а враги на свежих лошадях уже ближе и ближе настигают утомленного коня хищника. Вот долина Савадак – черный овраг – и уже хищник не видя возможности спастись, призвал покровительствующего святого, решается погибнуть героем, и сколь можно, дорогою ценою отдать жизнь свою врагам: Хета уже хочет повернуть лошадь и дерзко ударить навстречу врагов. Но послышался голос, Хета напрягает внимание и слышит действительно голос в лесу, который его зовет; но до дубравы еще далеко, и Хета, отвечает, что уже не успеет добраться до леса, и предлагает дубраве самой перенестись к нему. И вдруг часть леса отделяется и окружает Хета на самом том месте, где теперь Хетаги-зуар» (Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ 1997 с. 64-65).  

Вполне очевидно, что во времена пребывания В.С. Толстого в Осетии (1847 – 1848 гг.), россказни о Хетаге-христианине еще не были сочинены,