В очередной раз готов вам представить весьма интересный материал, присланный Асланом Кудзаевым. Данный атлас, подготовленный Артуром Цуциевым будет, думаю, интересен многим. Автором проделана огромная работа, об объеме которой можно судить хотя бы по списку картографических и литературных источников.
Из дальних странствий возвратясь, журналист Дамир Дауров решил поделиться впечатлениями о своих встречах с осетинами, живущими в далекой Сирии. Так появилась эта небольшая, но интересная книжка, которая поможет читателю обрести новых друзей.
«Мах дуг» («Наша эпоха») – ежемесячный журнал Союза писателей Республики Северная Осетия–Алания. Первый номер журнала вышел в мае 1934 года. С 1939 года журнал стал ежемесячным. Во время Великой Отечественной войны журнал не выходил. Вышли 6 номеров в 1941 г. В 1945 г. было издано 10 номеров. С 1946 года выходит ежемесячно. Огромную роль в становлении нового литературного издания сыграли писатели старшего поколения – Арсен Коцоев, Георгий Малиев, Александр Кубалов, Гино Бараков, Илас Арнигон, Нигер, Андрей Гулуев, и молодые тогда Кудзаг Дзесов, Коста Фарнион, Дабе Мамсуров, Георгий Кайтуков, Гриш Плиев и другие. В разные годы журнал возглавляли Сармат Косирати (1934–1935), Александр Джатиев (1935), Барон Боциев (1936–1937), Казбек Бадоев (1937), Татари Епхиев (1937–1941), Тотырбек Джатиев (1945–1948), Гриш Плиев (1945–1952), Ашах Токаев (1952–1954), Сергей Марзоев (1954–1960 и 1985–1986), Максим Цагараев (1960–1963 и 1978–1985), Михаил Цирихов (1963–1977), Умар Богазов (1977–1978).
ТРАДИЦИОННАЯ ОСЕТИНСКАЯ СВАДЬБА: МИФ, РИТУАЛЫ И СИМВОЛЫ
Валентина Солтановна Газданова
ТРАДИЦИОННАЯ ОСЕТИНСКАЯ СВАДЬБА: МИФ, РИТУАЛЫ И СИМВОЛЫ
Рецензенты:
д.и.н. З.В.Канукова,
д.и.н. Р.С.Бзаров
Аннотация: Обряды жизненного цикла осетин вызывают интерес широкой аудитории. В данной работе рассмотрены центральные обряды традиционной осетинской свадьбы (конец XIX — начало XX вв.) в контексте мифопоэтической модели мира осетин.
Книга предназначена этнологам, фольклористам, а также всем, кто интересуется проблемами традиционной культуры осетин.
Уарзиати Вилен Савельевич — этнограф-осетиновед, кандидат исторических наук, профессор. Родился в 1952 г. в г. Владикавказе, в 1975 г. с отличием окончил исторический факультет (специализация «этнография») СОГУ, в 1978 г. — аспирантуру ИЭ АН СССР (сектор народов Кавказа, научный руководитель — Б А.Калоев), защитил диссертацию на тему «Новое и традиционное в материальной культуре осетин». С 1979 по 1989 гг. У. — старший научный сотрудник отдела археологии и этнографии СОНИИ (ныне СОИГИ), с 1989 г. — доцент, профессор кафедры Российской истории и кавказоведения СОГУ.
У. — автор более 50-ти научных публикаций, в том числе, трех монографий, освещающих самые различные стороны материальной и духовной культуры осетин, их исторические и этнокультурные контакты с соседними народами Кавказа. Написанные на высоком профессиональном уровне, с глубоким знанием исследуемых сторон культуры и быта осетинского народа, работы У. являют собой существенный вклад в этнографическое кавказоведение.
ЦАЛИКОВ АХМЕД (АХМЕТ) ТЕМБУЛАТОВИЧ - (настоящая фамилия Цалыккаты) (1882, Тверская область – 1928). Из семьи осетина-мусульманина. В 1899 поступил на юридический факультет Московского университета; участвовал в студенческом движении, в декабре 1905 – в революционных событиях во Владикавказе. Член РСДРП, меньшевик. Подвергался арестам. После поражения Революции 1905 – 07 выступал во Владикавказе за созыв беспартийного рабочего съезда и создание широкой классово-политической организации пролетариата накануне 5-го (Лондонского) съезда РСДРП (1907), за что подвергся критике со стороны В.И. Ленина (см.: ПСС, т. 15, с. 181, 182, 184). Сотрудничал в меньшевистских изданиях "Наше Дело" (1906), "Возрождение" (1908 – 09) и других. Координировал деятельность Терско-Дагестанского и Северо-Кавказского союзов РСДРП, Владикавказского, Кубанского и Армавирского комитетов РСДРП. Пропагандировал идеи национального возрождения мусульман. Накануне первой мировой войны возглавил мусульманское движение на Тереке.
В романе осетинского прозаика Михаила Булкаты действуют персонажи нартского эпоса. Сказочный герой Сослан Нарты попадает в Третий мир. Люди, населяющие его, по воле правителей купаются в молочном озере, которое дарует бессмертие, вечное блаженство, убивает память о прошлом. Они не знают, что такое любовь или сострадание к ближнему. Постепенно Третий мир предстает как система чудовищного подавления личности — крах ее, по мысли автора, неизбежен.
В осетинском языке и лексиконе понятие «уац» имеет широкий круг значений, является частью сложных имен, слов, терминов, имеющих непосредственное отношение к сакральному миру, религиозным воззрениям, мировоззрению осетин: Уац-Тутыр, Уацилла, Уастырджи, Уасхо, Уацамонга, Уацкупп и
др. Определению смыслов понятия «уац», его связи с мировоззренческими установками, мифологическими и религиозными представлениями, а также определению религиозной системы осетин, мы посвятили данную работу.
Опираясь на письменные источники, существующие научные разработки, мы стремились проследить, выявить взаимосвязь понятия «уац» с представлениями в мировоззрении осетин...
Никто не видел и никто не слышал, когда и как убили Джемала. К сакле его подошел сосед и позвал:
— Баки!
Баки скрипнула дверью и улыбнулась, прикрыв ресницами глаза.
— Отца нет дома, я не могу впустить гостя. Приходи после.
— Баки, — сказал сосед, — твой отец не придет, потому что я оставил его на дороге. Он не придет домой, если не принесут его. Он убит, Баки!.. Пусть твое горе будет нашим горем. Пусть твои болезни станут нашими...