ДОКЛАД КЛАПРОТА ОБ ИДЕНТИЧНОСТИ ОСЕТИН И СРЕДНЕВЕКОВЫХ АЛАН

Доклад, зачитанный Ю. Клапротом на заседании  

Азиатского общества 4 ноября 1822 г.,  

был опубликован на французском языке в издании  

«Nouvelles annates des Voyages, de la geographie  

et de 18 histoire». Paris, 1822. T. XVI, p. 243—256.  

Выявление текста, перевод и комментарии Т.Т. Камболова. 

 

КЛАПРОТ ГЕНРИХ-ЮЛИУС (1783—1835)  

известный немецкий ученый-ориенталист,  

академик Российской Академии наук 

 

Осетины, живущие в центральной части Кавказа, принадлежат к большой ветви индоевропейских народов, которая простирается от острова Цейлон до Исландии. Эти горцы называют себя Иронами (Iron), а свою страну Иронистан (Ironistan). Грузины им дали имя Оси (Ossi) или Овсни (Ovsni), а их территории — Осети (Ossethi),откуда и возникло название «осеты» (Ossetes), под коим они известны в Европе**. На востоке они граничат с народностью Митсджегов (Mitsdjeghis), на юге — с грузинами, на западе с Имеретией и тюркскими племенами, известными под названием Бассианы (Bassians)***, на севере с черкесами, которые их называют «Кушха» (Kouch'ha), т. е. жители гор. 

Как сообщают грузинские хроники, хазары (Khasars), т.е. жители районов, расположенных на севере Кавказа, вторглись (в 2302 году после создания мира) в Грузию и Армению, разграбили и разрушили все, что находилось на их пути, и увели с собой население целых провинций. После этого первого похода царь хазар отдал своему сыну Уобосу (Ouobos) всех пленников, захваченных в Картли — Сомхети, т. е. в области между Курой и Араксом, и поставил его над частью Кавказа, расположенной на восток от Ломеки (Lomeqi), современного Терека. Уобос закрепился там со своими новыми подданными и потомками этой колонии являются осетины, еще и сегодня живущие на той же территории, что прежде простиралась намного дальше на север. 

Однако, имя хазар не было известно до христианской эры и хронология грузинской истории, сотканная из персидских басен о династиях Пишдалиев (Pichdadiens) и Кейаниев (Keianiens), не заслуживает ни малейшего внимания, хотя нельзя отрицать факт вторжения в южные армянские провинции народа, жившего на севере Кавказа. И этим народом здесь являются скифы (упомянутые греками), вторгшиеся в Переднюю Азию под предводительством Мадия (Madyes) в 633 году до н. э. Они там властвовали в течение двадцати восьми лет и у Диодора Сицилийского есть очень интересный пассаж, из которого видно, что скифы привели колонию мидийцев в Сарматию, страну на севере Кавказа. Эта мидийская колония, вероятно, и есть колония, созданная жителями Картли — Сомхети, угнанными хазарами, как явствует из грузинских хроник. От нее и происходят осетины, которые еще и сегодня называются «Ирон». А ведь «Ирон» или «Иран» — суть древнее название Персии и Мидии, название, которое продолжает существовать и которое можно найти на самых древних медалях (монетах?) этой страны, чеканенных Сасанидами. В надписях Нахши-Рустама (Nakhi-Roustam) и Кирманшаха (Kirmanchah), датированных той же эпохой, можно прочитать слова «Malka Iran va Aniran», царь Ирана и НеИрана. К этим памятникам неоспоримого авторитета присоединяется и свидетельство Геродота, который говорит, что мидийцы сами себя называют Ариои (Arioi). 

По их и по грузинской истории, осетины расселились от высот Кавказа до Дона, но к середине XIII века Бату-хан, внук Чингиз-хана, оттеснил их в горы, где они живут и поныне. Плиний рассказывает о потомках мидийцев и сарматов, живших на берегах Танаиса, а Птолемей располагает у устья этой реки Оссилонов (Ossiliens), народ, чье имя напоминает название оссов или осетин. 

Эти исторические указания полностью подтверждаются данными осетинского языка (над которыми я провел особую работу); языка, который как по словам, так и по своим грамматическим формам должен рассматриваться как принадлежащий к большому классу мидо-германских языков. 

Здесь приводятся несколько примеров сходства осетинского языка с другими языками, принадлежащими к той же ветви; они взяты наугад из большого количества. 

 

Гора, khogh — перс, koh 

Вершина, tsoub — рус. sopka 

Яма, djik — перс, tchogh 

Теплый, karm — перс, gherm 

Правый, raghis — перс, rast, нем. recht 

Сзади, fasteh — перс, pechi, курд, pachi 

Согнутый, kads — перс, kadj 

На (сверху), wole — перс, и курд, balah 

Под, bueh — курд, beni 

Солнце, khor — перс, khor, khorchid 

Луна, mai — перс, mah 

Звезда, stahle — лат. stella 

Облако, mikh — перс, migh 

Ветер, wand — зенд. watem, перс, bad 

Дождь, waran — перс, baran, Pchlevi, waran 

Лед, ikh, iikh — перс, iekh 

Год, anz — лат. annus 

'Зима, simeg — рус. zima, перс, zimestan 

Господин, khitsaw — перс, khydsiw 

Мертвый, martti — перс, murdeh 

Стол, finh — перс, pum  

Покаяние, fasmon — перс, pechman 

Ложь, mang — лат. mentitum 

Люди, lagthe — нем. leute, рус. lioudi 

Мать, mad — рус. mat.flaT. mater 

Имя, nom — перс, дат, lat. nomen 

Ухо, kkhous — перс, kouch 

Кость, asteg — перс, astekhoun 

Горло, khourkh — нем. gurgel, рус. gorlo 

Лоб, ienikh — зенд. eneko, курд, ienikh 

Голова, sar, ser — перс, sar, ser. 

Зуб, dendag — перс, dendan. 

НОГОТЬ, nakh — нем. nagel, перс, nakhen 

Сердце, serde — рус. serdtse, ливон. sirde 

Мозг, mazg — перс, maghiz 

 

Однако, признав в этом народе сармато-мидийцев античности, еще удивительнее обнаружить в них алан, которые в средние века занимали район на севере Кавказа. Константин Багрянородный в 948 году писал следующее: 

«В 18—20 милях от Таматарха находится река, называемая Укрух (Oukroukh), которая отделяет Зихию (Zykhie) от Таматарха». 

Таматарха был город на острове Тамань на кимрском Босфоре (Киммесийском Боспоре) у устья Кубани; это Таман-Кала (Tkhaman-Qalah) турков, Метерха (Metherkha) арабских географов, Матрека (Matreca), Матрига (Matriga), Матега (Matega) и Матрега (Matrega) итальянских карт XIV века. Название Тмутаракань в древних русских летописях — синоним Таматархи, хотя город, который его носил, не находился, может быть, точно в том же месте. 

Не доказано также, что расположение современной Фанагории (Phanagoria) полностью соответствует расположению Тмутаракани. Укрух — это, несомненно, устье Кубани в X веке, т. к. она (река) его часто меняет в связи с наводнениями, вызываемыми таянием снегов Кавказа, а также из-за илистой почвы мыса, которым заканчивается кавказский перешеек на западе. Зихия — это страна черкесов или сиркасов вдоль Черного моря. «Зихи называются на народном языке, греческом или латинском, а тартарами и турками называются сиркасы», — сиречь слова итальянского путешественника Джорджио Интериано, побывавшего в этих краях в 1502 году. 

Продолжение текста Константина: «Зихия имеет протяженность в 300 миль от Укруха до Никопсиса (Nikopsis), на котором построен город такого же названия». Никопсис — это Фиуме Никофия (Fiume de Nicofia) или, Фиума Николо (Fiume Nicolo) итальянских карт XIV века, на которых находится город Никофия, располагавшийся на берегу Черного моря между Севастополем (современная Искурия и древняя Диоскуриас) и Пицундой (ныне Бичвинта — Bitchwinta, прежде Питиус — Pityus) на северо-западе от Сухум-калы. Это Анакопия грузинских карт, располагавшаяся на маленькой реке Кури. Таким образом, Зихия — страна, лежавшая вдоль побережья от Босфора до юга от Сухум-калы и населенная когда-то полностью черкесами. 

Продолжение текста Константина: «Выше Зихии находится Папагия, над Папагией — Казахия, выше Казахии — Кавказские горы, а за Кавказом — страна аланов». 

Видно, что, перечисляя эти области, Константин идет от моря на северо-восток. Папагия — это страна черкесов, которые жили на южном склоне Кавказа и в средневековых грузинских хрониках именуются Папагами, а их страна — Папагией. Еще и сейчас у кабардинцев есть дворянский род, носящий имя Бабаги. Затем следует Казахия или внутренняя страна восточных черкесов, которых осетины еще и сегодня называют казахами (kasakh), а мингрелы — казаками (kasak). Это кассоги (kassoghi) русских летописей. После Казахии идет Кавказская гора, которая здесь означает снежную вершину Эльбруса, из северного склона которого вытекает Кубань. За Кавказской горой находится страна аланов. Таким образом, этот народ занимал современную территорию осетин, жилища которых еще и сегодня начинаются в нескольких лье от подошвы горы Эльбрус. 

Следовательно, в середине X века аланы жили в стране осетин. Иосафат Барбаро (Josaphat Barbara), побывавший в этом регионе в 1436 г., пишет в своем «Путешествии в Тану»: «Алания происходит от народа аланов, называющихся на своем языке «ас». Жан де Плано Карпини, который в 1246 году был послан папой Иннокентием IV к великому хану монголов, называет алан или асов среди подданных этого монарха. 

По русским летописям, Святослав захватил в 966 году Беловежье, укрепленный город, располагавшийся на Дону и принадлежавший хазарам; потом он воевал с ясами (lazes) и кассогами, т. е. с асами (azes) или аланами и черкесами, которых еще и сегодня соседи называют казахами (kasakhs). Но эти асы, или аланы****, жили в краю современных осетин, которых и теперь грузины, тюрки, татары и другие кавказские народы называют «осей», а русские и в речи, и на письме называют «асетинцы». 

Средневековые арабские авторы называют страну алан Кавказа, или Осетию, «Белад Аллан», страна Аллан, а не страна Лан, как некоторые ориенталисты его переводят, принимая первый слог «al» за арабский артикль. Жители Востока, несомненно, хотели избежать какафонии «Алаллан» и опустили артикль, что часто происходит в составных именах собственных. 

В стране осетин или алан следует также искать «ворота Алан», называемых арабами «Баб-Аллан» (Bab-Allan) и «Аллан-Капи» (Allan-Qapy) в истории Дербента, написанной на турецком языке Моххаммедом Ауаби Акташи (Mohhammed-Awabi-Aktachi). Было бы ошибкой искать их в Дагестане, как это делают некоторые авторы, т. к. Абульфеда (Aboulfeda), рассказывая в своей географии о Кавказе, особо подчеркивает, что «в этих горах есть очень трудные проходы и самый большой из этих проходов находится в середине. Он перекрыт стеной и воротами, которые называют «ворота Аллан». Эти ворота алан, несомненно, те, развалины которых еще видны около Дарьяльского укрепления, расположенного в ущелье, где течет Терек с невероятной стремительностью, т. к. это как раз проход, находящийся в середине Кавказа и ранее перекрытый стеной. 

Массуди (Massoudi), арабский историк, писавший около 945 года н. э., дает также очень точное описание «ворот Алан». Он даже рассказывает про мост, через который переходили реку (Терек) и указывает на источник, когда-то снабжавший водой форт (Дарьял), защищавший этот проход. И действительно, еще двадцать-тридцать лет назад здесь были видны развалины акведука, по которому вода из этого источника шла в крепость. Вот рассказ Массуди: «Посреди страны алан и Кавказа есть укрепление, называемое крепостью «Ворота алан», и мост через бурную реку. Это укрепление было построено в очень давние времена царем Персии по имени Исфендиар, сыном Юстасфа (Youstasf), сына Бахрасфа (Bahrasf) . Он поставил там гарнизон, чтобы помешать аланам проникнуть через Кавказские горы, т. к. они должны были бы обязательно перейти через мост, находящийся у основания укрепления, о котором я только что говорил. Это укрепление расположено на отвесной скале и невозможно его захватить, т. к. туда можно войти только с разрешения тех, кто его занимает. В нем есть источник пресной воды, стекающей с вершины скалы. Это одна из самых знаменитых в мире крепостей и ее мощь вошла даже в поговорки... 

Маслама (Mouslimeh), сын Абдулмелика, сына Мервана, проникнув в эту страну, поставил в этой крепости очень сильный арабский гарнизон, который постоянно сменялся вплоть до нашего времени Он получает провизию и амуницию из окрестностей Тифлиса. Между Тифлисом и этим укреплением пять добрых дней перехода. Так что, если бы в этом укреплении был только один человек, этого было бы достаточно, чтобы помешать всем князьям неверных проникнуть в страну, т. к. эта крепость, кажется, парит в воздухе и владычествует над дорогой, мостом и рекой». 

Мы видим из рассказов историков Византии, что аланы Кавказа были обращены в христианство и имели своего отдельного епископа. Массуди подтверждает этот рассказ, говоря: «Цари алан приняли христианскую религию после появления ислама, при халифате Абассидов. До этого времени они были язычниками. Но к 320 году (932 г. н. э.) они отреклись от христианства и изгнали своих епископов и священников, которых им прислали из Греции». 

Из всего сказанного выше очевидно следует, что осетины, которые себя называют «ирон», являются мидийцами[5], называвшими себя «ирон» и которых Геродот знал под именем «ариои» (arioi). Они также мидийцы-сарматы античности и обитатели мидийской колонии, основанной на Кавказе скифами. Они являются асами, или аланами, средних веков и, наконец, ясами русских летописей, в которых часть Кавказа называется Язскими горами. 

Карамзин рассказывает (Том IV-й «Истории России», с. 119, оригинальное издание Санкт-Петербурга), что в 1277 году несколько русских князей привели войска в лагерь монголов, дабы помочь хану Мангу-Тимуру подчинить восставших язов, или алан, Кавказа. Он добавляет, что этим князьям сопутствовала удача, т. к. они захватили Дедьяков, город южного Дагестана и столицу этих язов, разграбили и обратили его в пепел. В примечании 157 на с. 355 Карамзин приводит следующий отрывок от летописи Вознесенска: «За Тереком и на Севенце (Sevents) и перед городом Тетьяковым проходят высокие горы язов и черкесов около «железных ворот». Карамзин считает, что эти железные ворота — Дербент, который действительно носит это имя, и хочет сделать из города Дедьякова, или Тетьякова, селение Дивен (Diwen), или Дедух (Сеdoukh), расположенное на восток от Дербента в округе Табассаран на небольшой речке Рубас. Но я полагаю, что он ошибается, т. к. у азиатов Дербент не является единственным местом, обозначаемым названием «железные ворота». Это название дано также нескольким укрепленным проходам Кавказских гор, и особенно, Дарьяльскому проходу на Тереке. Впрочем, Севенц, или Севендж (Sevendj) — это тюрко-персидское название реки Сунджа (Soundja), которая впадает в Терек, и Шерифеддин (Cherifeddin) упоминает его в своей истории Тимура («История Тимур-бека». Пти де ла Круа, Парижское издание, том 2, с. 324 и оригинал № 70 персидских рукописей Парижской библиотеки). Так как Дедьяков был расположен за Тереком, рядом с Сунджей и железными воротами, которые в данном случае являются Дарьяльскими, а Кавказские горы проходят только перед этим местом, его следует искать в районе, где в настоящее время построен форт Владикавказ, который отвечает всем этим условиям, т. к. он находится за Тереком и всего лишь в нескольких лье на запад от Сунджи и на север от Дарьяла. 

Тимур тоже напал в 1397 году на азов, или осетин, на горе Эльбрус, или Кавказских горах, опустошив Россию, взяв Азак, или Азов, и покорив черкесов Кубани. 

 

КОММЕНТАРИИ 

 

1. В летописи Л. Мровели (XI в.) выделяются три периода этнической истории народов Северного Кавказа, третий из которых связывается с именем Уобоса и отражает аланскую волну ираноязычной ассимиляции. Уобос занял «часть страны Кавказа, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы, то есть Овсети, что была частью (удела) Кавкаса» (Мровели Л. Жизнь картлийских царей. М., 1979. С. 25). Следует обратить внимание на расхождения в определении региона, занятого Уобосом, в тексте Л. Мровели и в докладе Ю. Клапрота: если у первого эта область находится к западу от Ломека, то Ю. Клапрот располагает ее на востоке от этой реки. Что касается этимологии имени Уобоса, то, по мнению Г. В. Цулая и А. X. Бязырова, оно является стилизацией под греческий образец древнего названия осетин: древнегруз. «апс-и», абхаз, «а-уапс» (Мровели Л., Указ. соч., с. 55, прим. 64; см. также: Бурде-Шнейдевиид Г. Народные рассказы как исторический источник. // Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. М., 1969, т. VI. С. 69). 

2. «Ир» выступает в генеалогических преданиях осетин как один из этнархов. Среди наиболее ранних письменных упоминаний первопредка по имени «Ир» следует привести версию, изложенную протопопом И. Болгарским в своем донесении архиепископу Астраханскому и Ставропольскому Антонию (1780 г.): «Что касается до самих сих народов, которых мы называем осетинцами, откуда они или от кого они имянно начало свое приняли, о том ни прежде, ни ныне совершенно узнать не можно по причине той, что как у них грамоты никакой нет и записей о себе письменных никаких не имеют, а называют себя иронами или людьми, произшедшими от Ира, а от какого же подлинно не знают. Сказывают многие из них, что весьма не малое число прежде в их места переселилось посторонних и разного рода людей, как то грузин и славян, укрывающихся в то время от притеснений и гонений, чинимых им первыми от персицкого Аббасшаха, а последними от ординских татар, с которыми смежное имели жительство по разным местам, как то некоторые на Можарах, а другие на Татартупе..., о названии же их осетинцами уверяют так, что они подвластны были прежде за несколько времени бывшим в свое время грузинским царям, при которых наименование себе приняли осетинцев, по имени одного из определенных к ним владельца, или князя, называемого Иозефа...» (ЦГАДА, ф. 23, оп. 1, д. 11, л. 1 — 1об.). 

3. По сведениям Прокопия Кесарийского, при императоре Анастасии (491—518 г.), Дарьяльским проходом владел «гунн Амбазук» и только в 507 или 508 году персидский царь Кавад захватил этот проход. Захарий Ритор рассказывает в своей хронике, что Кавад требовал с византийцев сумму в 5 кентариев золота в качестве платы за содержание персидского гарнизона, охранявшего Дарьяльский проход от гуннов. 

4. Маслама совершил свой поход в 727—728 гг., захватил ворота Алан и столкнулся с каганом. По данным Ибн-ал-Асира, сражение с каганом продолжалось месяц и только осенние холода и дожди заставили арабов отступить. Поход арабов через густонаселенные территории восточной Алании сопровождался разрушением городов и замков страны (Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV—X вв., Л., 1979. С. 168—169). 

5. Видимо, в данном случае мы имеем дело с неточностями терминологического характера. Общепризнано, что уже с VII—VI вв. до н. э. Кобанская культура оказалась под сильным влиянием ираноязычных скифов. Это подтверждают и археологические находки, и исследования скифских бронзовых и железных предметов вооружения, конской сбруи, образцов зверинного стиля и т. п. Дальнейшее этническое развитие осетин также характеризуется взаимовлиянием автохтонных и ираноязычных племен сарматов и алан. В то же время нет никаких данных, свидетельствующих о влиянии мидийцев на предков осетин (Техов Б. В. Скифы и Центральный Кавказ в VII—VI вв. до н. э. М., 1980; Погребова М. Н. Закавказье и его связи с Переднеей Азией' в скифское время. М., 1984; Есаян С. А., Погребова М. Н. Скифские памятники Закавказья. М., 1985). 

 

СНОСКИ 

 

** Данные Ю. Клапрота явно ошибочны, по скольку грузинское «оси-овси-осети» есть всего лишь производное от самоназвания, видимо, одной из аланских группировок, вошедших в историю как «асы-ясы». (Ред.). 

*** По сведениям Вахушти Багратиони (40-е годы XIX в.), область Басиани, граничащая с Дигорией (т. е. расположенная на территории современной горной Балкарии), была занята «населением, более среди прочих овсов знатным» (ЗКОИРГО Тифлис, 1904. Кн. XXIV, 5. С. 150). Можно утверждать, что процесс ассимиляции и частичного вытеснения алан-осетин тюрками, равно как и сложение собственно балкарской народности во времена Вахушти еще не завершился. Тем и интересно сообщение Ю. Клапрота, что к началу XIX в. население горной Балкарии было уже полностью тюркоязычным. (Ред.). 

**** Некий русский миссионер, проживший 20 лет у осетин, уверял графа Яна Потоцкого, что среди этого народа есть еще род, носящий имя «Алан»; но я не имел возможности проверить это утверждение во время моего путешествия в самом краю. 

 

Из книги "Аланы и Кавказ", Владикавказ, Цхинвал, 1992 г.


Эта статья с "Осетины и Осетия": http://www.iriston.com/nogbon
Напечатано: 11.12.2018 в 14:14
Адрес статьи: http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=323